1984–1985

К началу учебного года произошли некоторые изменения в составе преподавателей. Освободили от занимаемых должностей доцента архимандрита Иоанна (Маслова), игумена Георгия (Тертышникова), игумена Антония (Сухорукова) и профессора А.С. Трофимова. В числе вновь принятых назову Максима Козлова и протопресвитера Виталия Борового. Судя по воспоминаниям близко знавших отца Виталия людей, он был незаурядной личностью. Профессор МДА, возглавивший кафедру византологии, богослов с мировым именем, сотрудник ОВЦС, настоятель Патриаршего собора, отец Виталий снискал себе славу человека прямолинейного и предельно искреннего, что, видимо, и стало причиной удаления его из Патриаршего собора в один из тихих московских храмов. Ещё в начале 1980-х годов, когда готовились к празднованию 1000-летия Крещения Руси, на заседании Синодальной комиссии он сказал поразившие всех слова о значении этой даты, о том, что последует за юбилеем. Он говорил то, что разделяли абсолютно все, но о чём никто не мог сказать вслух на таком официальном заседании. Воодушевлённый глубочайшей верой, он пророчески начертал грандиозный план работы по воцерковлению нашего общества, он верил в преображение России и потому говорил об открытии храмов и монастырей, о расширении духовного образования, о канонизации многих почитаемых мучеников и исповедников. Вряд ли сказанное отцом Виталием попало в протокол заседания, но его вдохновенное слово стало импульсом к конкретным действиям иерархов, которые начали ставить перед правительством те задачи, которые могли быть решены только на государственном уровне.

Одним из первых пунктов того огромного проекта под названием «1000-летие Крещения Руси» было, как известно, восстановление Свято-Данилова монастыря. Замечу в скобках, тогда Святейший Патриарх распорядился по всем московским храмам петь за богослужением тропарь благоверному князю Даниилу. Со временем последовали другие «разрешения» и «открытия», имею в виду возрождение храмов, монастырей. Но об этой поре будет сказано в своём месте.

А пока готовились к предстоящему 300-летию Московской духовной академии (1685–1985). Все торжества должны были состояться в декабре 1985 года. Но уже и престольный праздник академии – Покров Пресвятой Богородицы проходил под знаком грядущего юбилея. Например, выступивший 14 октября с годичным отчётом М.С. Иванов упомянул о том, что в связи с наступающим 300-летием МДА идёт интенсивная работа по подготовке к этому юбилею: пишутся статьи в юбилейный сборник, составляется альбом, готовятся к выпуску памятная медаль, значок, грампластинки, собираются устроить выставку.

Актовую речь на тему «Предыстория создания Московской академии и её первоначальный период, связанный с деятельностью братьев Лихудов», что тоже связано с юбилеем, прочитал преподаватель И.Н. Экономцев.

4 декабря, на Введение во храм Пресвятой Богородицы, пришло известие о кончине на 81-м году жизни заслуженного профессора МДА А.И. Георгиевского. На следующий день служили панихиду, которую возглавил владыка ректор. Отпевание в Богоявленском Патриаршем соборе совершил 6 декабря архиепископ Волоколамский Питирим. В Москву отправились и представители духовных школ.

Традиционный Филаретовский вечер 14 декабря в какой-то мере был предшественником юбилея академии. Возглавил вечер митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета. Доклад на тему «Место Московской духовной академии в истории русской культуры» сделал диакон Валентин Асмус. Приведу тезисно основные положения этой работы отца диакона.

«Со времени своего основания Московская академия в течение почти 70 лет оставалась единственной высшей школой в России. Академия давала знания славянского, греческого и латинского языков. Одним из важнейших предметов была философия. В академии изучали историю, овладевали навыками церковного пения и игры на музыкальных инструментах. Важнейшим делом было создание переводческой школы. Насколько высок был престиж академических переводчиков, видно из того, что Пётр I неоднократно давал выпускникам или наставникам академии ответственные поручения. В духовной академии переводили Гомера, Сократа, Мильтона. К концу XVIII века переводчики из духовных школ сужают круг своей деятельности и переводят по преимуществу богословские и философские сочинения.

В XIX веке они занимаются творениями святых отцов и учителей Церкви, переводят Библию на русский язык. Значительная часть этих переводов приходится на долю Московской академии, где было издано более 80 томов святоотеческих творений в русском переводе».

Далее докладчик приводит краткий перечень учёных и писателей, которых дала Московская духовная академия. И начинает его с имени Михаила Васильевича Ломоносова. Приводит сведения из биографии учёного, доводы, свидетельствующие о влиянии обучения в духовной академии на естественно-научные занятия Ломоносова. Так и по другим учёным, названным в этом перечне. Среди них математик Леонтий Филиппович Магницкий (1669–1739); астроном Никита Иванович Попов (1720–1782); знаменитый исследователь Камчатки Степан Петрович Крашенинников (1713–1755).

История духовной академии тесно связана с историей русской медицины. Открывшиеся при Петре I медицинские школы комплектовались по большей части учениками Славяно-греко-латинской академии. Кстати сказать, все медицинские учреждения до 1765 года находились в ведении Святейшего Синода. Медицинская подготовка признавалась необходимой и для тех, кто в дальнейшем хотел посвятить себя медицине, и для избравших путь пастырского служения.

Особенно обширен вклад МДА в историческую науку. Из тех, кто потрудился в этой сфере, отец диакон называл митрополита Московского Платона (Левшина; 1737–1812), епископа Дамаскина (Семена Руднева; 1737–1795), Николая Николаевича Бантыш- Каменского (1737–1814). Крупнейшим учёным был митрополит Евгений (Болховитинов; 1767–1837) – историк, археограф, палеограф, библиограф. Большое значение для становления исторической школы МДА имели труды архиепископа Филарета (Гумилевского; 1805–1866).

Часто происходило так, что воспитанники духовных академий становились преподавателями светских учебных заведений. Обратное происходило очень редко. Из тех немногих, кто пришёл в академию из университета, был Василий Осипович Ключевский (1841–1911), один из крупнейших русских историков. Его приход был связан, кроме всего прочего, и с написанием магистерской диссертации «Древнерусские жития святых как исторический источник».

В докладе приводятся и имена лингвистов, филологов, правоведов, педагогов.

Невозможно переоценить вклад Московской духовной академии во все гуманитарные, естественные науки и литературу на протяжении трёх столетий, притом что главным предметом преподавания и изучения оставался круг богословских наук. Духовная школа не противостояла петровским реформам, наоборот, она была их проводником. Но когда какой-нибудь Бирон во имя прогресса объявлял гонение на Православие, духовная школа в лице лучших своих представителей вставала на его защиту. Академия служила культуре, ибо это служение было начертано на её знамени, являлось теми идеалами, которые замечательно сформулированы Н.Н. Глубоковским. Идеалы эти «заключались в вере, осмысленной и обоснованной знанием, и в науке, очищенной и возвышенной парениями веры».

На Филаретовском вечере были и другие доклады.

Учащиеся Московских духовных школ имели возможность воспринимать мир, события, окружающую обстановку во всем их многообразии. В читальном зале, например, можно было посмотреть почти все газеты и журналы, выходившие в Советском Союзе. О церковных новостях они узнавали из журналов Московской Патриархии, а также от гостей, посещавших академию. Так, например, 22 декабря 1984 года в академии состоялось заседание Совета Российского Палестинского общества при Академии наук СССР под председательством члена-корреспондента Академии наук СССР В.Г. Солодовникова. Мало кто в то время вообще слышал, что есть такое общество, а учащиеся духовной школы знали об этом, что называется, из первых рук. В свою очередь, представители Палестинского общества были немало удивлены выступлением хора. Для них было полной неожиданностью то, что обычные студенты так хорошо поют.

С Божией помощью провели Великий пост, Страстную седмицу и 14 апреля праздновали Светлое Христово Воскресение. Сразу же после пасхальных дней на Светлой седмице состоялась встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР, посвящённая 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Встреча проходила в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре. В ней приняли участие около 90 представителей Церквей и религиозных объединений СССР. 17 апреля утром участники встречи посетили московский Свято-Данилов монастырь, а во второй половине дня состоялось возложение венков к могиле Неизвестного солдата у Кремлёвской стены. На следующий день представительные делегации прибыли в Троице-Сергиеву Лавру.

Итоговым документом встречи стало «Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР к религиозным деятелям мира» и «Послание Президиуму Верховного Совета СССР». После заключительного слова Патриарха Пимена заседание закончилось так называемой молчаливой молитвой. Это такая традиция: когда делегаты или гости разных национальностей по благословению возглавляющего собрание молча молятся на своём языке.

После пасхальных каникул начались экзамены, совпавшие с церковными праздниками. В эти дни за богослужением присутствуют почти все учащиеся. Мне хорошо запомнилось Вознесение Господне (23 мая), так как согласно расписанию в тот день я должен был говорить проповедь. По распоряжению бывшего ректора архиепископа Владимира, как уже говорилось, все преподаватели должны были произносить проповеди. Во времена епископа Александра в связи с тем, что число преподавателей в священном сане увеличилось, то все другие были освобождены от такой обязанности. Так что это была моя последняя проповедь, в связи с чем хотелось бы привести её дословно.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы с вами, братья и сестры, собрались в этом святом храме, чтобы прославить и возвеличить «вознесшегося от земли на небо Христа Жизнодавца»⁷⁷. Праздник Вознесения Господня – это особый праздник. В этот день завершилось пребывание на земле Христа Спасителя как Богочеловека. Этим днём завершилось совершение Им нашего спасения. Находясь на земле, Христос, «искупил ны... от клятвы законныя честною Своею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил... человеком»⁷⁸. Но с вознесением Христа Спасителя на небо как человека не прекратилось Его пребывание на земле как Бога. Как Бог, он вездесущ. По свидетельству Святой Церкви, Христос даже «во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный»⁷⁹.

Итак, Христос вознёсся на небо. И нам, братья и сестры, в этот благодатный день подобает вознестись над землёй умом своим, мыслью своею и посмотреть с высоты на человека, находящегося на земле, и на вселенную, находящуюся в безграничном пространстве. Мы увидим, что человек, который является венцом творения, очень маленькое и беззащитное существо. Чем выше мы мысленно будем подниматься, тем меньшим нам будет казаться человек и тем безграничнее и пространнее предстанет нашему взору вся вселенная с её огромными светилами и телами небесными, с её бесчисленным количеством звёзд. А сейчас представим себе, каким великим и всемогущим является Господь Бог, премудростью Своею сотворивший всё это. И не только сотворивший, но держащий всё это в определённом порядке и согласии. Так вот, этот великий и всемогущий Бог, чтобы спасти этого маленького и беззащитного, согрешившего человека, по любви Своей, нисходит на землю, делается Человеком, во всём подобным нам, кроме греха.

Как же человечество восприняло на земле Своего Творца и Спасителя? Из святого Евангелия мы знаем, что пастухи, увидев Младенца в яслях, прославили Бога за всё виденное и слышанное⁸⁰. Восточные мудрецы принесли Ему дары. Но Ирод искал убить Его⁸¹. Впоследствии Христос Спаситель о Себе говорил: «Лисицы имеют поры и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонитъ голову»⁸².

Вся жизнь Христа Спасителя на земле проходила так, что одни любили Его, слушали слова Его, искали видеть Его. Другие искали удобного случая, чтобы предать Его смерти. Одни восклицали: «Осанна», другие: «Распни», одни помогали нести крест на Голгофу, другие пригвоздили ко кресту и предали позорной смерти.

Но как мог человек восстать против Бога? Как творение могло восстать против Своего Творца? И, вообще, как человек, подобный песчинке на берегу моря, мог восстать против великого и всемогущего Бога?

Несмотря ни на что, Христос Спаситель силою Своего божества, силою Своего всемогущества тридневен воскрес из мёртвых и воскресением Своим победил смерти державу, победил и посрамил Своих противников, а верующим в него даровал жизнь вечную.

Сегодня, в день Вознесения нашего Господа, мы с вами, братья и сестры, с удовлетворением можем засвидетельствовать, что являемся сторонниками Христа Спасителя, что веруем в Него, о чём свидетельствует наше присутствие в этом святом храме. Но нам также необходимо помнить, что и верующий, и не исполняющий заповедей Господних, совершающий грех и творящий беззаконие, может уподобиться Ироду, может нести крест не Христов, а крест разбойника, хулившего Господа.

Вспомним наших прародителей. Они жили в раю и не только верили в Бога, но и беседовали с ним, однако же преступили заповедь, совершили грех, за который получили заслуженное наказание.

Братья и сестры! Чтобы быть истинными христианами, нам необходимо не только верить в Бога, но и исполнять Его заповеди, а заповеди Его сводятся к заповеди о любви к Богу и любви к ближним своим. Если мы будем любить Бога, любить ближних своих, будем жить со всеми в мире и согласии, то между нами никогда не будет вражды и тем самым мы облегчим жизнь свою и ближних своих на земле, обретём спокойствие и прославим Бога, Который на небесах.

В сегодняшнем евангельском чтении сказано, что Христос Спаситель, возносясь на небо, благословил своих апостолов⁸³. Пусть же это благословение коснётся наших сердец и способствует нам с Божией помощью творить волю Его. Пусть это благословение коснётся наших ближних, наших жилищ, нашей земли.

В сегодняшнем Евангелии также сказано, что апостолы по Вознесении Христа на небо поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью⁸⁴. Пусть же эта радость пребудет всегда с нами, особенно во время посещения нами богослужения, во время искренней молитвы и после всякого доброго дела.

Христос Спаситель перед Вознесением Своим обещал апостолам ниспослать Святого Духа Утешителя от Отца⁸⁵. Пусть же этот Святой Дух придёт, и вселится в нас, и очистит нас от всякия скверны, и спасет души наши. Аминь».

24 мая 1985 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, в Московских духовных школах состоялся симпозиум, посвящённый 1100-летию со времени преставления равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских.

Шли своей чередой экзамены. Когда они закончились, 4 июня состоялось открытое заседание Совета академии, посвящённое защите докторской диссертации епископом Нью-Йоркским Петром (автокефальная Православная Церковь в Америке). Тема диссертации – «Дисциплинарные труды первых четырёх Вселенских соборов». Оба оппонента – протоиерей Валентин Радугин и диакон Валентин Асмус – высоко оценили работу, и её автор был удостоен докторской степени.

Выпускной акт состоялся в среду, 6 июня. Присутствовал Святейший Патриарх Пимен, в качестве гостя – епископ Нью-Йоркский Пётр.

После пения тропаря Пятидесятницы к выпускникам обратился ректор академии епископ Александр. В заключение Святейший Патриарх Пимен сказал напутственное слово, после чего вручил диплом доктора канонического права МДА и докторский крест епископу Нью-Йоркскому Петру, а затем дипломы и аттестаты тем, кто окончил духовные школы.

При академии оставлены священник Михаил Дронов (ассистент архиепископа Питирима), иеромонах Варнава (Сафонов) (ассистент профессора А.И. Осипова).

В этом году 23 июля Русская Православная Церковь отметила 75-летие Святейшего Патриарха Пимена. Здоровье его стало заметно ослабевать. Как вспоминает один из иподиаконов Его Святейшества, стали думать о способе передвижения: из-за обострения сахарного диабета он с трудом ходил. О коляске он и слушать не хотел, а ноги отказывались идти. «Выход был один, – пишет епископ Сергий (Соколов), – носить Патриарха в кресле на руках, что и сделали в первый раз в Московской академии на праздновании 75-летия Святейшего»⁸⁶.

В 13 часов Святейший Патриарх Пимен прибыл в Лавру, приложился к мощам преподобного Сергия. В академии его встретил ректор архиепископ Александр. После осмотра выставки, посвящённой юбилею, Святейший переместился в актовый зал, где состоялся торжественный акт. Вступительное слово произнёс митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Ректор архиепископ Александр сделал доклад «Святейший Патриарх Пимен – преемник Московских Первосвятителей». От Священного Синода приветственный адрес Патриарху Пимену огласил митрополит Ленинградский Антоний. Его Святейшеству преподнесли панагию, патриаршую митру, а также фарфоровую вазу с его портретом и изображением Троице-Сергиевой Лавры.

В честь Патриарха Пимена в Трапезном храме Лавры Священным Синодом была устроена праздничная трапеза. Всем присутствующим были вручены памятные медали и буклеты, посвящённые церковной, миротворческой, экуменической и общественной деятельности Святейшего Патриарха Пимена.

По окончании трапезы с духовными песнопениями выступил хор под управлением архимандрита Матфея.

В 1985 году кандидатами богословия академию закончили: Владимир Петкевич, Юрий Городенцев, Михаил Дронов, Михаил Халюто, Иоанн Клименко, Парфений Маркевич, Владимир Новиков, Михаил Пинчук, иеромонах Максим (Рыжов), иеродиакон Серафим (Шлыков), иеромонах Савва (Базюк), Николай Макар, Василий Смагин, иеродиакон Ипполит (Хилько), Феодор Рожик, Александр Смедюк, Иван Тимофеев, иеродиакон Полихроний (Пиданов).

Дипломные работы защитили: Константин Заиграйкин, Алексей Шичкевич, иеромонах Варнава (Сафонов), иеродиакон Роман (Скакун), Александр Тараканов.

Семинарию окончили 92 человека.