Русская Православная Церковь заграницей 1918–1968. Том 1

В минувшем 1967 году исполнилось 50 лет, как не стало Императорской Царской России.

Крушение Империи с её тысячелетней государственностью, тысячелетними устоями и традициями, молниеносный, неожиданный сдвиг с тысячелетнего исторического пути, – не могло не коснуться Русской Православной Церкви, искони органически связанной с Государством, в строительстве и росте которого непрерывно принимала самое деятельное участие.

В 1917 г. не стало России, той Исторической России, которая возникла с крещением Руси Св. Великим Князем Владимиром, а затем, после многих и тяжелых испытаний, стала Русским Православным Царством, которому, после падения Византии, суждено было стать хранителем Православной Церкви всей вселенной.

Эта Великая Православная Россия повержена и порабощена богоборческой, антихристовой властью, стремящейся, как это мы видим теперь, захватить власть над всем миром.

Естественно поэтому, что Русская Православная Церковь подверглась со стороны революционных, бездушных и безбожных правителей неслыханному в истории человечества преследованию и гонению, а исповедание Православной веры стало считаться тяжелым преступлением.

Но, несмотря на посланное тяжелое испытание, не кончилась Великая Национальная Православная Россия. По милости своей, Всемогущий Господь выбросил за борт пылающей в грузах Российской Империи небольшую часть Русского народа с небольшим сонмом высших иерархов, дабы они, рассеявшись по всему свету, свидетельствовали всему миру о Православной России, захваченной врагами Христа, и Русской Православной Церкви, той Церкви, которая составляла душу Исторической России, возглавлявшейся Православным Царем – Хранителем Вселенской Православной Церкви.

Эти изгнанники правды ради призваны Промыслом Божиим являть миру ту Правду, ради которой они изгнаны и во имя которой иерархи-изгнанники образовали Русскую Православную Зарубежную Церковь, неотъемлемую, но свободную часть Русской Православной Церкви, которая пленена сейчас богоборческой антихристовой властью.

И надо отдавать себе ясный и здравый отчет в том, что было миссией Исторической России во вселенной, чтобы ясно и по достоинству понять то огромное значение, которое имеет Русская Православная Церковь Заграницей, уразуметь ту миссию, которая возложена на Нее, как на исповедницу Церковной Истины, ею хранимой.

Она одна являет собою преемственно сохранившееся церковное целое – староцерковное и ту благодать, которая имеется еще в катакомбной, внутри-российской Церкви, ныне безгласной, но являющейся тем достоянием подъяремной России, которое только и может привести к свержению богоборческой власти и Воскресению России.

Мы живем сейчас в мире, который почти всецело охвачен ядом сосуществования с тем Злом, неприятие которого нашей Зарубежной Церковью и Русским Национальным Зарубежьем составляет тайну их духовного богатства.

Русская Православная Зарубежная Церковь, единственная во вселенной, сохранила чистоту своих риз, не погрешив соглашательством или каким-либо соприкосновением с богоборческой властью или поставленной ею церковной патриархией; Она одна узрела истинную природу овладевшего Россией Зла и свидетельствует об этом Зле, как самоотверженная изгнанница Правды ради.

И Всеблагий Промысл хранит Зарубежную Церковь. Материально не обеспеченная, довольствовавшаяся малым – Она богата и сильна своей чистотой и глубокой верой, и крепким сознанием долга перед Христовой Церковью и Россией.

И всем, кто находится вне Зарубежной Церкви, облекаясь в различные формы, напомним слова Первоиерарха Сербской Церкви Патриарха Варнавы, сказанные им 9/22 июня 1930 года в Русском храме в Белграде: «Знайте, что изуверы, гонящие Церковь, не только Ее мучают, но стараются Ее расколоть, разъединить и всячески простирают свои преступные руки и к вам, находящимся за пределами вашего отечества. Вы, верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого Русского народа, вы обязаны во что бы то ни стало сохранить неповрежденными народные церковные предания во всей их чистоте. Это ваш долг перед Богом, перед вашей великой родиной и перед всем христианским миром. Посеянные врагами вашей родины церковные раздоры должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди вас находится великий иерарх высокопреосвященный Митрополит Антоний, который является украшением Вселенской Православной Церкви. Это высокий ум, который подобен первым иерархам Церкви Христовой в начале христианства. В нем и заключается церковная правда, и те, кто отделились, должны вернуться к нему. Вы все, не только живущие в нашей Югославии, но и находящиеся в Америке, в Азии и во всех странах мира должны составить во главе с вашим великим архипастырем Митрополитом Антонием единое, несокрушимое целое, не поддающееся нападкам и провокациям врагов Церкви».

Эти исторические слова сохранили полную силу и тогда, когда Зарубежная Церковь была ведома своим Первоиерархом Блаж. Митрополитом Анастасием, и ныне, когда руководит Ею Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет.

Русская Православная Церковь Заграницей является преемственной связью, которая от великого и славного Русского прошлого протягивается к великому и славному Русскому будущему воскресшей России с её свободной Русской Православной Церковью, – в этом великая миссия Зарубежной Церкви и Ея, ответственное пред Богом и Русским народом, назначение.

Как верные чада Великой Православной России и Православной Русской Зарубежной Церкви, мы издаем настоящую книгу-альбом о Русской Православной Церкви Заграницей в её славу, с сыновней любовью и благодарностью за её непрестанные труды, заботы и деяния, направленные к возрождению нашей многострадальной Родины.

Мы верим, что книга эта будет утешением и памятью всем русским, в рассеянии сущим, а в будущем, в возрожденной России, историческим памятником Русской Православной Зарубежной Церкви и православным Русским людям всего Русского Зарубежья.

Считаем своим долгом принести глубокую благодарность Первоиерарху нашей Церкви Высокопреосвященнейшему Митрополиту Филарету за его непрестанную и неоценимую помощь в издании сей книги, а также всем Архипастырям, пастырям, Настоятелям и Настоятельницам Монастырей и Обителей и всем членам приходов и церковных общин, любезно предоставившим материалы для книги-альбома. Сердечно благодарим Н. П. Телятникова, много и безвозмездно потрудившегося для иллюстраций книги. Всем, так или иначе способствовавшим изданию книги, – сердечное русское спасибо в его древне-русском значении: Спаси Бог!

Предлагаемый вниманию читателей труд графа А. А. Соллогуб является ценным вкладом в литературу Русского Зарубежья. Им восполняется несомненно существующий в этой литературе пробел.

При всем том, что в жизни православных русских людей за рубежом, наблюдается не мало печальных отрицательных явлений, в этой жизни есть одна в высшей степени ценная и отрадная черта и особенность. Действительность показала, что всюду, куда бы ни переселились эмигранты-изгнанники из своего отечества, одной из первых их забот была забота о создании Божия храма. За скорбные годы лихолетия было построено немало храмов – и всюду «в странах рассеяния» стоят они, построенные трудом и усердием русских людей, построенные на жертвы, принесенные иногда от скудости и нищеты, подобно лепте той вдовицы, которую так прославил за её усердие Сам Господь и Владыка всяческих...

Русские люди любят свои святыни. События последних лет совершенно изменили «политическую карту» земного шара. Русским беженцам приходилось, под влиянием этих политических перемен, уже и в рассеянии вновь и вновь менять места своего расселения, и оставлять на покидаемых ими местах свои жилища – и построенные там Божии храмы. Но уходя от созданных ими святынь, они сохраняли живую память о них и любовь к ним. И соответствующие снимки, фотографии, печатные заметки и сведения о храмах, о церковной жизни и о церковных деятелях, русский человек бережно хранит, ибо со всем этим у него связано так много добрых и светлых воспоминаний.

А. А. Соллогуб взял на себя трудную задачу – составить труд, в котором были бы собраны по возможности полно сведения о церковной жизни и церковном строительстве Русского Зарубежья. В настоящей книге русские читатели её будут рады увидеть так много знакомого, памятного и дорогого им... Храмы и приходы, почившие и здравствующие иерархи и церковные деятели Зарубежья – вся минувшая и протекающая церковная жизнь русских людей за рубежом отразилась в снимках и пояснительных статьях этой книги. Принесем же искреннюю благодарность её автору за его большой и усердный труд, а книге пожелаем возможно большего распространения.

Митрополит Филарет

Лучшим доказательством того, что Господь не оставил Русское Церковное Зарубежье Своей милостью, является вручение ему на хранение, поклонение и ободрение великой русской святыни – Чудотворного Образа Курской Божией Матери.

Этот святой образ Знамения, обретенный в 1295 году в праздник Рождества Пресвятой Богородицы на тогдашнем рубеже русской земли, разоренной татарами, недалеко от развалин древнего города Курска, в дремучем лесу, простыми людьми, явился поистине знамением, что Господь не до конца прогневался на несчастный русский народ и что Сама Царица Небесная простирает Свой покров на русскую землю до крайних её рубежей.

Божия Матерь изображена молящейся, с воздвигнутыми горе руками, с зачатым Богомладенцем во чреве Ея. Над Ней изображен Бог Саваоф, а вокруг ветхозаветные пророки, предсказавшие чудесное зачатие Спасителя мира от непорочной Девы и Святого Духа.

Сие зачатие было знамением Божиим, что Господь не до конца прогневался на человеческий род и что настало время исполниться обетованию, данному Богом еще Адаму и Еве пред изгнанием из рая, что Семя Жены сотрет главу змия-диавола (Быт.3:15).

И то, что с нами в Зарубежье, с самого начала, с 1919 года, пребывает из всех чудотворных икон, бывших на Руси, именно икона Знамения, веруем, – есть подлинно знамение Божие, что Господь бдит над нами, странниками в земле чуждой, и хочет, чтобы мы свято хранили вынесенное нами из родной земли семя веры православной и все святорусские обычаи, дабы было с чем возвратиться в дом отчий, когда наступят для сего на небесах определенные сроки.

А то, что от врученного нашему Зарубежью Курского Образа Знамения беспрерывным потоком истекают дивные чудеса даже до сего дня, является оправданием нашей веры в грядущую светлую миссию русского народа, очищенного полувековыми ужасными страданиями, неслыханными в истории человечества, и освященного алой кровью миллионов мучеников. Не может быть пролита напрасно эта святая кровь.

И русские новомученики, подобно древним мученикам, вопиют ныне к Богу:

«Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»

Веруем, что и им, как древним, тоже сказано, чтобы они успокоились еще на малое время... (Откр.6:10–11).

Будем же бережно хранить и почитать врученный нам залог нашего спасения Курский Чудотворный Образ Знамения, имеющий ныне постоянное пребывание в Знаменском Синодальном Соборе в Нью-Йорке. Сплотимся дружно вокруг нашего богоданного Первоиерарха митрополита Филарета, родившегося в Курске, как бы под сенью сего Образа, а ныне главного его стража.

Станем грудью против врагов нашей Церкви, в последнее время особенно на нее нападающих и стремящихся подкопаться под самое её основание.

А наипаче будем вопиять от всего сердца к Светлой Заступнице странников бездомных:

«Всех скорбящих Радосте и обидимых Покровительнице, странных Утешение и обуреваемых Пристанище, Мати Бога Вышнего, потщися, погибаем, спастися рабом Твоим!»

И будем, будем услышаны!

Архиепископ Серафим

Революция 1917 года, разрушив все устои Российской Империи, крайне тяжело отразилась и на Русской Православной Церкви, толкнув Ее, вместе со всей страной, на путь великих страданий и тяжелых испытаний.

Русская Православная Церковь, искони тесно связанная с Государственной властью, не только лишилась после революции ее защиты, но подверглась со стороны новых, бездушных и богоборческих правителей неслыханному в истории преследованию и гонению, которые они имели наглость называть политической борьбой, а исповедание Православной веры считать тяжелым политическим преступлением против государства, власти и народа.

«Государственная власть Царской Императорской России была органически соединена с властью Православной Русской Церкви. Умилительный чин коронации и миропомазания Государя представлял собою своеобразный чин венчания на «брак» Царя и народа, взаимно давших обеты верности и согласия «нести тяготы друг друга». После этого «брака» Царь и народ становились одним Государственным телом, взаимоответственным пред Богом. Совершенно ясно, что Церковь, венчавшая Царя с народом, никак не могла быть отделена от Государства. Ибо Царь – Помазанник Божий, помазующая его на царство Церковь и обвенчанный Церковью с Царем народ представляли собою неслиянное, но и нераздельное, целостное триединство Православно-Самодержавно-Народного строя Российского Государства. Отсюда совершенно понятной была истина слов священной формулы-догмата о национально-исторической сущности России: «Православие, Самодержавие, Народность» и вытекавший из неё исконный, исторический, священный лозунг России в ее подвижнической борьбе с врагами внешними и внутренними: «За Веру, Царя и Отечество», (проф. И. М. Андреев).

Во время гражданской войны 1917–20 гг., когда освобожденные от богоборческой советской власти части России, лишенные возможности нормально сноситься с Патриархом Тихоном, должны были сами церковно управляться, в Ставрополе 6 мая 1919 года состоялся Южно-Русский Церковный Собор, который образовал временное Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке России, объединявшее все, находящиеся вне советской власти, епархии. Отдельно управлялись сначала епархии в Сибири и на Дальнем Востоке, не установившие еще связи со Ставрополем.

Учреждение Высшего Церковного Управления и его постановления получили признание Патр. Тихона и органов его управления и, таким образом, Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке России стало вполне каноническим учреждением и по способу учреждения (Собором), и по признанию его Центральной Всероссийской Церковной Властью.

В ноябре 1920 года, когда Белое Русское воинство и с ним около двух миллионов русских людей, со своими епископами и священниками, вынуждены были оставить родные места, отплыть от родных берегов и рассеяться по всем странам света, – явилась неизбежная потребность иметь свою мировую Русскую Православную Церковную Организацию.

Патриарх Тихон понимал, какое огромное значение имеет существование свободной и независимой Русской Православной Церкви за рубежом России, но вместе с тем сознавал, что он не может иметь эту свободную часть Церкви в своем подчинении.

В связи с этим 7/20 ноября 1920 г., спустя несколько дней после окончательной эвакуации Крыма Белой Армией и отплытия последних беженских пароходов, появилось Постановление Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви за №362, которое гласило: «В случае, если епархия окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе с св. Патриархом почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти. В случае невозможности этого, епархиальный архиерей принимает на себя всю полноту власти».

Поэтому прибывшие в Константинополь русские православные архиереи, совместно с находящимися заграницей русскими православными иерархами, действуя по благословению Вселенского Патриарха, составили Первый Заграничный Собор русских православных епископов, который переименовал Высшее Церковное Управление на Юго-Востоке России в Высшее Русское Церковное Управление Заграницей.

Русский Православный Архиерейский Заграничный Собор организовался на основах добровольного вхождения в него русских архиереев. В состав Собора вошли иерархи, выехавшие из России со своими многочисленными пасомыми, как равно и иерархи, сохранившие свои кафедры в Финляндии, Латвии, Манджурии, Китае, Японии и Соед. Штатах Америки. Подчинились ему также Русская Православная Миссия, издавна существовавшая в Южной Америке и Русская Духовная Миссия в Иерусалиме.

Такое единение является строго каноничным и потому приобрело законно всю полноту высшей церковной власти над всеми русскими православными приходами и церквами заграницей до того времени, когда Российская Церковь станет опять свободной, сбросив с себя безбожные большевицкие оковы, и когда можно будет слиться с Нею воедино.

Высшее Русское Церковное Управление Заграницей, переименованное затем в Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей явилось исполнительным органом Архиерейского Собора в междусоборное время.

В Архиерейский Собор входило, личным и письменным участием, 34 Епископа: Антоний, Митрополит Киевский и Галицкий, Анастасий – Архиепископ Кишиневский и Хотинский, Александр – Архиепископ Сев.-Американский, Антоний – епископ Алеутский, Аполлинарий – епископ Белгородский, управляющий Рус. Дух. Миссией в Иерусалиме, епископ Адам (США), Владимир – епископ Белостокский, Вениамин – епископ Севастопольский, Гавриил – епископ Челябинский, Гермоген – епископ Екатеринославский, управляющий в Греции, Африке и о. Кипре, Дамиан – епископ Царицынский, Елевферий – архиепископ Виленский и Литовский, Евфимий – епископ Бруклинский, Евлогий – Архиепископ Волынский и Житомирский, управляющий западно-европейской епархией, Иннокентий – Архиепископ Пекинский, Мар-Илья – епископ Урмийский, Иона – епископ Тзяньцзинский, Мефодий – Архиепископ Харбинский, Мелетий – епископ Забайкальский, Михаил – епископ Александровский, Нестор – епископ Камчатский, Пантелеймон – Архиепископ Пинский, Платон – митрополит Херсонский и Одесский, Серафим – архиепископ Финляндский, Серафим – епископ Лубенский, управляющий в Болгарии, Сергий – епископ Бельский (Польша), Сергий – епископ Черноморский, Сергий – Архиепископ Японский, Стефан – епископ Питтсбургский, Симон – епископ Шанхайский, Феофан – архиепископ Полтавский и Переяславльский, Феофан – епископ Курский и Обоянский, Иоанн – Архиепископ Латвийский.

Во главе Архиерейского Собора и Высшего Церковного Управления, впоследствии Архиерейского Синода, стал старейший иерарх Русской Православной Церкви Митрополит Антоний, почитавшийся всеми Поместными Православными Церквами и известный всему Христианскому миру, кандидат в Патриарха Московского и всея России, получивший на Всероссийском Церковном Соборе в 1917 г. в Москве, при избрании трех кандидатов в Патриархи, наибольшее количество голосов – 101 голос. (Митрополит Московский Тихон получил 23 голоса и Архиепископ Новгородский Арсений – 14; 90-летний старец Зосимовской Пустыни Алексий вытянул, согласно церковному положению, жребий, который пал на Московского Митрополита Тихона).

В 1921 г. Высшее Церковное Управление переехало, по приглашению Сербского Патриарха Димитрия, в Югославию, где на заседании своем от 6/19 и 8/21 апреля 1921 года постановило созвать Первый Заграничный Русский Церковный Собор для «объединения, урегулирования и оживления церковной деятельности».

В «Положении о созыве Заграничного Собрания Русских Церквей», утвержденном 12/25 июля 1921 г. Высшим Русским Церковным Управлением, говорилось: «В состав Собрания входят в качестве членов представители всех заграничных автономных Церквей, епархий, округов и миссий, пребывающих в подчинении святейшему Патриарху Всероссийскому».

«Собрание признает над собою полную во всех отношениях архипастырскую власть Патриарха Московского».

«Собрание состоит из епископов, клириков и мирян».

«Выборы в Собрание производятся по след. 15 округам и 16 районам. Округи: Сев. Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстляндия, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток. Районы: Швеция, Дания, Нидерланды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина, Александрия, Греция, Африка».

Собор состоялся в Сремских Карловцах, в Югославии, с 8/21 ноября по 20 нояб. / 3 дек. 1921 г.

На Собор было выбрано 155 членов, которые, за единичными исключениями, прибыли на Собор.

Почетным Председателем Собора был избран Патриарх Сербский Димитрий. Среди почетных членов находились: председатель Совета Министров Югославии Пашич и Главнокомандующий Белой Русской Армией генерал Врангель.

На Соборе присутствовали иерархи: Митрополит Киевский и Галицкий Антоний – Председатель Рус. Церк. Управления заграницей и Председатель Собора; Митрополит Херсонский и Одесский Платон; Архиепископ Полтавский и Переяславльский Феофан; Епископ Челябинский и Троицкий Гавриил; Епископ Александровский, управляющий Ставропольской епархией Михаил; Епископ Севастопольский и всего Христолюбивого воинства, управл. военным и морским духовенством Вениамин – все вышеуказанные епископы были членами Высш. Церк. Управления; Архиепископ Кишиневский и Хотинский Анастасий – от Константинопольского округа; Епископ Лубенский Серафим – от Болгарского округа; Архиепископ Волынский и Житомирский Евлогий – от Западно-Европейского; и пребывающие заграницей русские Епископы: Феофан, епископ Курский и Обоянский, Аполлинарий – епископ Белгородский, Сергий – епископ Сухумский, врем. управл. Черноморской епархией, Дамиан – епископ Царицынский, Митрофан – епископ Сумский, Гермоген – епископ Аксайский.

Среди членов Собора, кроме Епископата, были: протопресвитер Г. Шавельский, прот. Г. Ломако, прот. В. Востоков, архимандрит Тихон, А. В. Карташев, проф. Погодин, проф. Новгородцев, проф. Троицкий, проф. Вернадский, проф. прот. А. Рождественский, гр. П. Н. Апраксин, гр. Олсуфьев, гр. М. Н. Граббе, П. В. Скаржинский, кн. Г. Н. Трубецкой, ген. Юзефович и многие другие известные церковные, политические, общественные и военные деятели.

Собор открылся речью Председателя Собора Митр. Антония, подробно охарактеризовавшего положение Русской Православной Церкви в России и заграницей.

Собор разрешил все вопросы организационного, церковного и административно-хозяйственного строительства Русской Православной Церкви заграницей; остановился на вопросе духовного возрождения России, указав на то, что духовное возрождение «может совершиться только под благодатным воздействием Церкви», и указал пути, ведущие к этому возрождению в жизни личной, семейной, церковной, государственной и общественной; принял решение о необходимой помощи голодающим в России, в связи с начавшимся там угрожающим голодом; решил вопрос обращения к Мировой Конференции с просьбой о спасении России и Русского народа от преступного, безбожного ига большевиков; наметил пути миссионерской деятельности Русской Православной Церкви заграницей.

Среди многих Посланий, докладов и резолюций, принятых Собором и имевших громадное значение для блага Русской Православной Церкви заграницей и Русской эмиграции рассеянной по всему миру, особенное, мировое значение имели: «Послание Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим» и «Послание к Мировой Конференции» (Генуэзской).

* * *

Послание Русского Заграничного Церковного Собора Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим:

«Возлюбленные во Христе Иисусе.

Карающая десница Господня простерта над нами. За тяжкие грехи безмерно страдает Русь, рассеяны по всему свету русские люди. Нет меры и границ преступлениям, осквернившим Русскую землю. Осквернены храмы, поруганы святыни, идет борьба против Бога, льется кровь. Пролита кровь даже и Помазанника Божия, мученически закончившего свой земной путь. Оскудела земля, гибнут люди, безбожна власть, в гонении Церковь. Во тьме Русская земля, и человеческий разум напрасно ищет путей спасения. Милосердие Божие на грани отчаяния оставило обезумевшему от ужаса и скорби народу неугасимый светоч – Церковь Православную. В путях Промысла было возглавить Церковь Русскую Святителем Патриархом, дабы в единстве церковном жила надежда и единства русского.

В скорби и муках русские люди в России прибегали под кров церковный.

Переполнены храмы, неустанно несется вопль покаяния, мольба о милосердии, о власти, охраняющей жизнь и труд, оберегающей душу христианскую. Еще не исполнилась мера гнева Божьего, не прекратились скорби.

Наш долг на чужбине, в рассеянии сохранивших жизнь, и не знающих скорбей, которые истребляют родную землю и её народ – быть едиными в христианском духе, собранными под знамением Креста Господня, под сенью Веры Православной, в уставах Церкви Русской.

Наша неотступная молитва к Богу Милосердному да будет непрестанным воздыханием: да простит Господь и нам, и земле нашей тяжкие грехи и преступления наши, да просветит наш разум светом Истины, сердце – пламенем любви, да укрепит волю на путях правды.

Издревле спасалась и в веках строилась Русская Земля верою, молитвами святителей и подвижников, трудами царственными Помазанников своих.

И ныне пусть неусыпно пламенеет молитва наша – да укажет Господь пути спасения и строительства родной земли; да даст защиту вере и Церкви и всей земле русской, и да осенит он сердце народное; да вернет на всероссийский престол Помазанника, сильного любовью народа, законного православного царя из Дома Романовых.

Молясь о прощении грехов, прося света в путях будущего, возьмет на себя всякий тяготу брата своего, дабы объединённые верою и любовью мы все вошли в дом свой, когда Господь откроет нам двери, как единое стадо Единого Пастыря, с жертвенною готовностью служить родной земле и благу народному.

Да благословит Бог всякий труд и подвиг на пользу Церкви Православной и освященного ею строительства государства Российского».

Председатель Русск. Загр. Церковного Собора

Митрополит Антоний

* * *

«Послание к Мировой Конференции» (Генуэзской) гласило следующее:

«Среди множества народов, которые получили право голоса на Генуэзской Конференции, не будет только представительствовать двухсотмиллионный народ русский, потому что невозможно же назвать его представителями, и притом единственными, его же поработителей, как нельзя было в средние века признать гуннов представителями франкских и германских племен Европы, хотя среди гуннских вождей, конечно, успевали втереться несколько процентов предателей из народов европейских, как и среди наших коммунистов – евреев, латышей, китайцев – втерся известный процент русских, и то преимущественно не на первых ролях. Впрочем, если бы вожди большевиков и не были инородцами и иноверцами, то и тогда какая же логика может признать право народного представительства за теми, кто поставил себе целью совершенно уничтожить народную культуру, т. е. прежде всего то, чем народ жил почти тысячу лет – его религию, чем продолжает жить и теперь, перенося жестокое гонение на свою родную веру, будучи лишен самых священных для него – Московских Кремлевских – храмов и всех почти русских монастырей, бывших в его глазах светочами жизни, рассеянными по лицу всей земли русской. Завоеватели-большевики казнили сотнями тысяч русских людей, а теперь миллионами морят их голодом и холодом. Где было слышно, чтобы интересы овечьего стада представляли его истребители – волки? Если бы спросить еще не растерзанных волками овец, что бы они желали для своего благополучия, то в ответ послышался бы один дружный вопль: уберите от нас волков. Так было бы, если бы овцы могли говорить; так оно и есть с русским народом, который до того забит и терроризован, что не может поднять голоса и лишен физической возможности дать себя услышать просвещенной Европе и всему миру.

Однако, такого общего голоса не лишена трехмиллионная русская эмиграция, которая тоже есть подлинный народ русский, выступивший в свое время с оружием в руках на защиту своего Отечества на всех его окраинах в рядах Добровольческих Армий, или присоединившийся к их работе в звании духовных пастырей, учителей, докторов, сестер милосердия и т. д. и повлекший за собой свои семьи...

Вот эта-то эмиграция, в которой воплотились и интеллект, и активная воля русского народа, объединилась заграницей из трех, и даже четырех, частей света на Церковном Соборе в Сербии, в Сремских Карловцах, в полном составе своих иерархов и в лице выборных представителей от каждой значительной колонии, в ноябре истекшего года.

Собор этот единогласно уполномочил свой Президиум обратиться к Мировой Конференции с мольбой о спасении того народа, который в продолжении почти двух веков с рыцарским самоотвержением бросался в середину международных драм на защиту угнетенных, на защиту права и человечности, не ища ничего для себя, а выполняя свое призвание служить всему человечеству»...

Горячее Воззвание заканчивалось следующим Обращением:

«Народы Европы! Народы мира! Пожалейте наш добрый, открытый, благородный по сердцу народ русский, попавший в руки мировых злодеев! Не поддерживайте их, не укрепляйте их против ваших детей и внуков! А лучше помогите честным русским гражданам. Дайте им в руки оружие, дайте им своих добровольцев и помогите изгнать большевиков – этот культ убийства, грабежа и богохульства – из России и всего мира. Пожалейте бедных русских беженцев, которые за свой патриотический подвиг обречены среди вас на голод и холод, на самые черные работы, которые принуждены забывать все, чему учились и быть лишенными даже таких необходимых удобств жизни, которые доступны последнему неграмотному чернорабочему. Они в лице доброй своей половины офицеров, генералов и солдат готовы взяться за оружие и идти с походом в Россию, чтобы выручить ее из цепей постыдного рабства разбойников.

Помогите им осуществить свой патриотический долг, не дайте погибнуть вашей верной союзнице-России, которая никогда не забывала своих друзей и от души прощала тех, кто временно был её врагом.

Если поможете восстановиться исторической России, то скоро исчезнут те, пока неразрешимые политические и экономические затруднения, которые по всему миру сделали жизнь столь тяжелой; тогда только возвратится на землю «желанный для всех мир» (Ефес.8:13)».

* * *

На заседании 13/26 ноября 1921 г., когда рассматривался вопрос о необходимой помощи голодающим в России, Архиепископ Анастасий, будущий Первоиерарх Рус. Правосл. Церкви заграницей, между прочим сказал: «Теперь позволяю себе остановить Ваше внимание на вопросе о том, как помочь голодающему населению, нашим страждущим братьям в России. Просить, убеждать палачей оставить, прекратить мучения – это все равно, что ждать, чтобы тигр выпустил из зубов свою жертву; обращаться с пожеланиями к самому страждущему населению, конечно, бесполезно; но у нас есть одно средство – обратиться с воззванием ко всему миру; он не должен допустить вымирания русского народа. Конечно, мы не можем сказать красноречивее того, что сказал св. Патр. Тихон в своем Послании, но мы должны и можем сказать сильнее то, чего не мог сказать он в своем положении: мы должны сказать, что бедствия, переживаемые русским народом, есть результат дикого, развратного, кровавого режима палачей России. Вашингтонская Конференция стремится к миру, но этого мира не будет до тех пор, пока не придет к миру Россия. Если бы мы были в состоянии, мы должны были бы разослать всюду миссии, которые, подобно Петру Амьенскому, обошли бы весь свет, открывая ему глаза на русские дела... Некоторые склонны идти на примирение с большевиками или по мягкосердию, или из-за карьеры, но мы должны решительно сказать: нон поссумус (не можем). Никто из нас не имеет права переступить порог советский для союза, ибо это уже не союз, а вражда против Бога. Мы должны противодействовать этому соблазну. Должны также мы установить моления в церквах за всех погибших за веру, царя и отечество, начиная с Царя-Мученика Николая II и замученных святителей».

Заграничный Церковный Собор, обратившийся к Мировой Конференции и мировому общественному мнению с просьбой стать в защиту Церкви и русского народа, обличивший пред лицом всего мира всю преступность кровавого коммунизма и его вождей, узурпаторски захвативших власть и бессовестно и бесчестно разрушивших все государственные, общественные и семейные устои России, разбазаривших все её достояние и богатства, поднявших жестокое гонение на Церковь, беспощадно разрушивших и глумившихся беспощадно над величайшими её Святынями, заливших потоками русской крови все города, села и станицы, – не мог не вызвать бешенной злобы у кровавых большевицких правителей, старавшихся уже, после окончания гражданской войны, навязать сношения с западными государствами и добиться у них признания их власти.

Новая волна дикого гонения на Церковь и Её служителей еще с большей силой и озлоблением залила всю Россию: начался безжалостный, бесцеремонный расстрел православного епископата и виднейших, достойнейших священнослужителей, которыми были переполнены тюрьмы, где над ними глумились, пытали и истязали. От Патриарха Тихона безбожная власть потребовала репрессий против Заграничной Церкви, которую старалась представить сообщницей и орудием в руках Патриарха и его епископата.

Надеясь достигнуть хотя какого-нибудь облегчения в гонениях, Патриарх Тихон, на следующий день арестованный, издал 22 апреля/5 мая 1922 года, указ о закрытии Высшего Церковного Управления заграницей.

Во исполнение этого, хотя и вынужденного безбожной властью, указа Патриарха Тихона, Архиерейский Заграничный Собор 31 августа/ 13 сент. 22 г. постановил: «Во исполнение Указа Патриарха Тихона и его Синода и Совета – Высшее Церковное Управление упразднить. На основании же постановления Патриарха и тех же органов управления при нем от 7/20 ноября 1920 года за №362 – образовать Временный Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей».

Таким образом, Патриаршее постановление от 7/20 ноября 1920 г. об управлении на местах, в связи с гонением на Церковь и разобщения частей Церкви с её центром, стало краеугольным камнем канонического учреждения церковной власти Архиерейского Синода заграницей. Высший канонический орган церковной власти заграницей – Архиерейский Собор, Патр. Тихоном и органами его управления не закрытый и не распущенный, остался в силе, чтобы свой исполнительный орган – Высшее Церковное Управление заменить, согласуясь с постановлением от 7/20 ноября 1920 г., Архиерейским Синодом.

Правильность решения Заграничного Архиерейского Собора нашла вскоре подтверждение. Патриарх Тихон, арестованный на следующий день после подписания указа о закрытии Высшего Церковного Управления Заграницей, передал 3/16 мая 1922 г. , ввиду своего ареста, «всю полноту власти», на основании именно этого постановления от 7/20 ноября 1920 г., Митрополиту Агафангелу, который Посланием от 5/18 июня 1922 г. просит всех епархиальных архиереев «управлять епархиями самостоятельно, в соответствии с тем же Постановлением Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года».

Деятельность Заграничного Архиерейского Собора продолжалась и каноничность единого церковного заграничного управления не вызывала у органов управления Патриарха Тихона, а затем Патриарших Местоблюстителей Митрополита Петра и митр. Сергия, никаких сомнений. Наоборот, Российский епископат всячески ограждал Арх. Синод Зарубежной Церкви от посягательств советской власти, вплоть до подписания митрополитом Сергием Декларации 16/29 июля 1927 г. о полном признании советской власти, совместной с ней работе для блага Сов. Союза, «радости и успехи которого – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи», и в которой то декларации выражалась благодарность сов. правительству за внимание к духовным нуждам православного населения.

Декларация митр. Сергия вызвала глубочайшее потрясение. Со всех епархий в России посыпались протесты духовенства и мирян и послания преданного Церкви епископата.

Вскоре Истинная Русская Православная Церковь ушла в катакомбы, и только с этой Катакомбной Церковью, Духовным Отцом которой, породившим самую идею катакомбной Церкви был Патр. Тихон, Русская Православная Церковь Заграницей находится в духовной связи.

В связи с Декларацией митрополита Сергия и всеми связанными с ней дальнейшими событиями – протестами и прекращением общения ряда выдающихся иерархов и их епархий, и прещениями в отношении их со стороны митр. Сергия, Собор Русских Архиереев заграницей 16/29 июля 1927 г. постановил:

«Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения ее безбожной советской властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и свободы канонического управления Церковью.

Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание советской власти заграничной частью нашей Церкви, заграничная часть нашей Церкви должна, впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной советской власти, управляться сама, согласно священным канонам, определениям Собора 1917–18 гг. и Постановлением Патриархии от 7/20 ноября 1920 г. за № 362, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов.

Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывной, духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальной. Она по-прежнему считает своей Главой Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра и возносит его имя за богослужением».

Именем Митрополита Петра объединялась Катакомбная Церковь, не имевшая в первые годы своего существования ни организации, ни администрации. После смерти Митрополита Петра и Митрополита Кирилла, духовным возглавителем Катакомбной Церкви становится Митрополит Иосиф, хотя и находившийся в ссылке, расстрелянный в 1938 году за возглавление и руководство Катакомбной Церковью.

Катакомбная Церковь существует и до сегодняшнего дня, совершая тайно хиротонии и рукополагая священнослужителей, но еще более хранит свои тайны, преследуемая не только советской властью, но и её сподвижницей – Московской Патриархией.

В ответ на заявление митр. Сергия в Декларации: «мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к советскому правительству во всей своей общественной деятельности; не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии», – Заграничный Архиерейский Собор постановил:

«Решительно отвергнуть предложение митрополита Сергия и его Синода дать подписку о верности советскому правительству, как неканоническое и весьма вредное для святой Церкви»... «Если же последует постановление митрополита Сергия и его Синода об исключении заграничных епископов и клириков, не пожелавших дать подписку о верности сов. правительству, из состава клира Московского Патриархата, то таковое постановление будет неканоническим». (Окружное Послание 27 августа/9 сентября 1927 г.)

Будучи в полном духовном и административном подчинении канонической Московской Патриархии во время Патриарха Тихона, Соборная Зарубежная Церковь прекратила всякое общение с ней и её иерархией с того момента, когда она стала неканонической – после Декларации митр. Сергия, когда он предал Русскую Православную Церковь в руки её злейших врагов, войдя в союз с богоборческой, преступной, кровавой советской властью.

Но Зарубежная Церковь по-прежнему хранит верность своей Матери Церкви Российской и взяла на себя высокую, но и тяжелую, ответственную миссию хранить все основы, традиции и величие Русского Православия и Русской Православной Церкви, и говорить свободно и открыто по всему миру от имени порабощенной Матери Церкви и изнывающего в неволе русского народа и других, населяющих Россию, народов.

Верность Зарубежной Церкви своей Матери Церкви Российской состоит в том, что она всегда неизменно оставалась в лоне Церкви Российской, но определенно и категорически никогда не подчинялась и не подчинится неканонической советской Патриархии.

Соборная Зарубежная (Заграничная) Русская Православная Церковь ни на минуту не отрывалась духовно от своей Матери Церкви Российской, которая непрерывно, неутомимо и тяжело борется с богохульной советской иерархией, и с твердой верой и упованием ждет торжества Правды, надеясь на безусловную поддержку Зарубежной Церкви, учрежденной согласно дальновидному Постановлению Патр. Тихона, предвидевшего полное пленение Православной Церкви в России безбожной советской властью.

«Образование всяких других течений и юрисдикций Русской Православной Церкви Заграницей – могло произойти только путем раскола, путем отделения от Соборной Церкви, путем измены святым канонам и самому духу Православия. Соборную же Зарубежную Церковь невозможно обвинить в расколе, ибо Ей не было от кого откалываться. Соборная Церковь с самого начала своего существования шла по одному первоначально намеченному пути, не изменяя себе, а потому и не могла быть причиной раскола» (проф. И. М. Андреев).

Хотя значение зарубежного церковного единства, основанного на мудром предусмотрительном Постановлении Патриарха Тихона, ясно было не только каждому зарубежному иерарху, но и каждому русскому верующему человеку, – среди высших иерархов Русской Православной Церкви Заграницей нашлись честолюбцы, руководимые темными силами и болезненным, не вполне понятным и объяснимым честолюбием, которые, пренебрегая не только церковными, но и общечеловеческими моральными устоями, отошли от Зарубежной Церкви, нарушая её единство, и изменяя своей Матери – Великомученице Церкви Российской, к тому же в минуту её самых тяжелых переживаний.

Они нарушили единство Зарубежной Церкви в преддверии тяжелой церковной смуты в России – объявления Декларации митрополита Сергия, когда многострадальная Церковь Российская изнывала в муках и утопала в мученической крови её верных сынов.

Вместо моральной поддержки, вместо утешительных, преданных, сыновних слов и внимания, они или совершили Каиново дело, добровольно подчинившись неканонической советской патриархии, которая пошла на сотрудничество с безбожной, преступной властью, чуждой русским и церковно-религиозным интересам, и тем самым, совместно с этой патриархией, приняли соучастие в кровавом гонении на Русскую Православную Церковь и её служителей; или, подобно Пилату, умывшему руки, ушли в юрисдикцию другой Поместной Церкви, забыв о том, как Восточные Патриархи, не памятуя о тех великих благодеяниях, которые им оказывала на протяжении многих столетий Церковь Российская совместно с русским народом, потворствовали советским обновленцам, предлагая Патриарху Тихону отойти от дел, а затем солидаризировались с митр. Сергием, приветствуя его пресловутую Декларацию, чем навеки заклеймили себя пред лицом Истинного Православия, ибо приняли участие в осквернении хитона сестры своей – Великомученицы Церкви Российской; или, подобно священнику и левиту в притче о милосердном самарянине, отвернулись от Матери Церкви Российской, в минуту её тягчайшего недуга, объявив самочинную автокефалию или автономию.

Бывшая Западно-европейская епархия, возглавляемая митр. Евлогием, после его смерти в 1945 г. митр. Владимиром, а ныне архиеп. Георгием, и Американская епархия Российской Церкви (с 1935 г. Американский митрополичий округ), возглавляемая митр. Платоном, а после его смерти митроп. Феофилом, а затем митр. Леонтием и ныне митр. Иринеем, – совершили великий грех пред Русской Православной Церковью и изнывающим в тяжкой большевицкой неволе Русским народом, разрушив единство Русской Зарубежной Церкви – самое сильное орудие в борьбе с поработителями России.

Для того, чтобы вполне ясной была картина раскола Русской Зарубежной Церкви, необходимо, хотя бы вкратце, коснуться непростительных деяний митрополитов Евлогия и Платона и их сподвижников и преемников, коими сознательно и перфидно подготовлялся, а затем проводился раскол в Зарубежной Церкви, недостойными методами и неправдой, что так недопустимо в церковной жизни и абсолютно не подобает священному сану.

В начале января 1920 года, Высшее Церковное Управление на Юге России поручило Архиепископу Евлогию, находившемуся уже в Югославии, поехать в Европу для ознакомления с русскими европейскими приходами, которые до революции находились в ведении Петроградской епархии, и из которых Высшее Церковное Управление намеревалось создать самостоятельную епархию.

Вернувшись из инспекционной поездки в Югославию и посылая через Таврического Архиепископа Димитрия рапорт, Арх. Евлогий просил также его попросить, чтобы Высшее Церковное Управление назначило его на эту вновь открываемую епархию.

1 октября 1920 года он был назначен временно управляющим новой Западно-Европейской епархией, и 2 марта 1921 г. Патриарший Синод (Патр. Тихона) признал законными действия Высшего Церковного Управления, сообщая: «ввиду состоявшегося постановления Высшего Церковного Управления заграницей, считать русские церкви в Западной Европе временно под управлением Преосвященного Евлогия».

Получив епархию, Арх. Евлогий (возведенный в 1922 году в сан митрополита), вначале был деятельным и вполне преданным членом Высшего Церковного Управления Заграницей, а затем Архиерейского Синода, подписав даже за Председателя Митр. Антония циркулярное извещение от 31 августа/13 сентября 1922 года об учреждении Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, вместо Высшего Церковного Управления. Но вскоре, движимый честолюбивыми замыслами, начал стремиться управлять своей епархией без Синода и Собора, самочинно расширяя свои права, создавая путаницу и двоевластие.

Желая положить предел начинающейся смуте, Архиерейский Собор в 1923 году принял разработанный митр. Евлогием проект западно-европейского митрополичьего округа, дав ему почти автономию. Тут ясно видно, как достойно и бескорыстно Заграничный Архиерейский Собор и его глава Митрополит Антоний стремились к единству Русской Православной Заграничной Церкви, сознавая, что только единство и сплоченность могут повлиять на мировое общественное мнение для защиты Православной Церкви в России и русского народа, и ради этого единства шли на разные уступки честолюбцам, для которых личные интересы были выше, нежели интересы и благо Церкви, Родины и родного народа, попавших в неволю безбожных инородных преступников и изнывающих в потоках крови.

Однако, странное поведение митр. Евлогия не изменилось: он продолжал тайно вторгаться в ему неподведомственные, как епархиальному архиерею, дела и делать распоряжения общецерковного характера, нанося этим ущерб безупречному авторитету Заграничной Церкви, сознательно разрушая ее своими действиями. Так, в Финляндии несмотря на то, что с 1918 года там была автономная епархия, он призывал финляндскую паству подчиниться лжеепископу Герману, категорически отвергнутому Патриархом Тихоном и русским епископатом вообще. Или признал бежавшего из России обновленческого «митрополита» Василия Смелова, (женатого и с двумя дочерями), самочинно поручая ему «начать в далекой Персии дело устроения Церкви Христовой» несмотря на то, что там был русский приход, подчиняющийся Архиерейскому Синоду. Нечто подобное было и в других местах.

Помимо того митр. Евлогий, тайно от Синода, как это несколько раз выяснялось, посылал через Финляндию, Вену и Афины Патриарху Тихону доклады, записки и проекты, направленные против Митрополита Антония и Архиерейского Синода. В 1924 г. он просил Патриарха Тихона об упразднении Архиерейского Синода и о предоставлении ему прав экзарха. Просил также о перечислении Иерусалимской Духовной Миссии из ведения Синода в его западно-европейскую епархию. Подобного рода просьбы он повторял, после смерти Патриарха Тихона, и Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Петру.

Но все эти обращения митрополита Евлогия оставались без ответа. Когда до Синода доходили сведения об этих докладах митр. Евлогия, последний на заседаниях Собора и Синода это категорически отрицал, сознательно говоря неправду.

Указ Патриарха Тихона о расширении прав викарных епископов был недопустимо отвергнут митр. Евлогием, а когда Архиерейский Синод потребовал его исполнения, митр. Евлогий официальным письмом резко отказался его исполнить. В связи с таким отношением митр. Евлогия к указу Патр. Тихона, Архиерейский Собор решил выделить германское викариатство с его епископом Тихоном из епархии митр. Евлогия и создать самостоятельную Германскую епархию.

Разгневанный этим решением, Митрополит Евлогий демонстративно покинул заседание Архиерейского Собора. Впрочем, не эта только причина руководила митр. Евлогием покинуть заседание. На заседании Арх. Собора должен был рассматриваться вопрос об открытом в Париже митр. Евлогием Богословском Институте при помощи «ИМКИ». Институт был открыт явочным порядком, без утверждения Арх. Собора или Синода, а потому у Собора было естественное желание узнать о секретных материальных источниках и обязательствах, чего, конечно, не мог допустить митр. Евлогий.

Несмотря на столь недостойное и антиканоническое поведение митр. Евлогия, который вышел из повиновения Архиерейскому Собору, недовольный решением большинства, – Арх. Собор, цель которого была, с первых же дней существования, объединить все зарубежные епархии и духовные миссии, не принял и на этот раз никакого решения против митр. Евлогия, в надежде, что он опомнится, осознав, что все его действия ведут к расколу, на радость врагов Русской Православной Церкви и России.

7 месяцев велась полемика между митр. Евлогием и Архиерейским Синодом, причем митр. Евлогий проявлял все время неуравновешенность, противореча часто самому себе.

4/17 августа 1926 г. он делегирует в Синод своих двух викариев для улажения несогласия с выражением сожаления о своем уходе из Собора, а сам в то же время разъезжает по Германии и выступает против Архиерейского Собора и Синода, разжигая церковную смуту, пользуясь для своих целей страницами сомнительных и беспринципных газет.

Все это ни в какой степени не могло оправдать митр. Евлогия, и 13/26 января 1927 года Архиерейский Синод принужден был предать митрополита Евлогия суду священного Собора, отстранив его от управления епархией, и запретил впредь до суда в священнослужении.

Управляющим Западно-Европейской епархией был назначен на место митр. Евлогия Архиепископ Серафим. Наступил раскол – часть епархии осталась в самочинной епархии запрещенного в священнослужении митр. Евлогия.

Но роковая роль митр. Евлогия в истории русской церковной смуты на этом не кончилась. Темные силы привели его к соединению с безбожными врагами Церкви.

Бывшая Западно-Европейская епархия, пробыв свыше года самочинной, в августе 1927 признала Московскую Советскую Патриархию и подчинилась ей. Совершив грех разрыва с заграничным русским епископатом, Митр. Евлогий вошел в подчинение митр. Сергию, совершившему в это время такой же грех, порвав сношение с епископами-исповедниками, мучениками и узниками. Подчинившись митр. Сергию, митр. Евлогий тем самым порвал сношения и с этим гонимым епископатом, который не признал Декларации митр. Сергия и начал уходить в катакомбы.

Когда же требования Московской Патриархии, диктуемые советской властью, стали чрезмерны и совершенно в условиях свободных стран невыполнимы, и митр. Евлогий отказался их выполнить, за что он и его викарии были запрещены митр. Сергием в священнослужении впредь до суда или раскаяния, – митр. Евлогий с такой же легкостью перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, подчиняя епархию Константинопольскому Патриарху, как экзархат, каковое положение продолжалось до сентября 1944 года, когда он, принеся повинную патриарху Алексию, снова переходит в Московскую Патриархию и даже принимает советский паспорт, всецело подчиняясь преступной власти.

11 октября 1944 г. Советский Московский Патриарх издал указ о воссоединении Западноевропейской епархии с Московской Патриархией и образования из неё Московского экзархата.

Митрополит Евлогий ушел из юрисдикции Константинопольского Патриарха, не получив на это его согласия, а потому одновременно считался и его экзархом, что подтвердил своим циркулярным сообщением от 2 октября 1944 года за №477 о включении экзархата в Московскую юрисдикцию, и одновременно распоряжением продолжать поминать его за богослужением экзархом Патриарха Вселенского (Константинопольского). И такое одновременное пребывание в двух юрисдикциях продолжалось почти год.

8 августа 1945 года митр. Евлогий скончался; отпевание совершил специально прибывший из Москвы митрополит Григорий, который вручил Архиепископу Владимиру, вступившему, согласно письменному завещанию митр. Евлогия, в управление экзархатом, указ Моск. Патриархии, что на место почившего назначается экзархом митрополит Серафим (Лукьянов). Ссылаясь на то, что он ожидает решений от Вселенского Патриарха, все еще не давшего канонического отпуска, Архиеп. Владимир принял указ к сведению, но не исполнению.

Хотя Московский Патриарх Алексий призвал телеграммой Арх. Владимира к повиновению, а к пастве обратился с особым посланием, – Епархиальное Собрание 16 октября постановило: – указа Московского Патриарха не принимать и опять войти в подчинение Патриарху Константинопольскому.

6 марта 1947 года Константинопольский Патриарх подтвердил, что «Русский экзархат сохранял свою непосредственную от него зависимость», но на этот раз умолчал о временности этого положения.

Хотя на территории Западно-Европейской часть приходов и паствы осталась в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, тем не менее зло, причиненное митр. Евлогием, огромно. Несколько дивных, исторических храмов, воздвигнутых Русским Императорским Правительством, как то: Александро-Невская церковь на рю-Дарю в Париже, храм в Ницце, храм Св. Николая Мирликийского в Бари (Италия), как равно во Флоренции и Сан-Ремо и др. отошли к экзархату и навсегда могут быть потеряны Русской Православной Церковью, даже после её освобождения из большевицкого плена, т. к. в определении Константинопольского Патриарха от 6 марта 1947 г. ничего не говорится о временности, а на обратный переход церквей к Прав. Русской Церкви требуется, согласно канонам Православной Церкви, отпуск Константинопольского Патриарха, в чем далеко нельзя быть уверенным, имея в виду, что Русский экзархат, с его дивными храмами, является украшением весьма скромной, хотя по титулу и Вселенской, Патриархии Константинопольской.

Правда, в нынешнем году Константинопольский Патриарх отказался от учрежденного его предшественником в 1931 году Западноевропейского экзархата и предложил ему подчиниться Московскому Патриарху, чего Архиеп. Георгий хотя и не исполнил, но толкнул свою епархию на новый неканонический путь, отделяясь не только от Зарубежной Русской Церкви, но и от Матери Церкви Русской вообще, организовывая свою независимую и самостоятельную Архиепископию Православной Церкви Франции и Западной Европы. К чему приведет эта новая затея один Господь Всемогущий ведает.

* * *

Высшему Церковному Управлению, в самом начале своей деятельности, пришлось обсуждать положение Северо-Американской епархии, где у правящего архиерея епископа Александра (позднее архиепископа) возник ряд неурядиц, главным образом материального характера. Известно это было и Патриарху Тихону, имевшему еще тогда возможность изредка сноситься с Высш. Церковным Управлением, и высказавшему пожелание обревизовать сев.-американскую епархию, предлагая послать туда для этой цели Арх. Евлогия. Но последний, снесясь с митр. Платоном, состоявшим тогда настоятелем Русской при Афинской Миссии церкви, от командировки отказался и предложил поручить ревизию митр. Платону, знакомому с американской церковной жизнью со времени управления этой епархией.

Митрополит Платон предложил тогда Высшему Церковному Управлению дать ему отпуск и указ с уполномочием отправиться в Америку для устройства тамошних церковных дел.

29 декабря/ 11 января 1920/21 г. Высшее Церковное Управление на заседании слушало: «Прошение Высокопреосвященнейшего митрополита Платона о разрешении его Высокопреосвященству четырехмесячного заграничного отпуска в Северную Америку» и постановило «разрешить четырехмесячный заграничный отпуск». (Протокол №12).

В начале апреля 1921 года митр. Платон отбыл в Америку. Но приехав в Америку, он, вместо устройства церковных дел, начал старания о назначении его на североамериканскую кафедру.

Протоиерей Ф. Пашковский (будущий митрополит Феофил) в середине 1922 года приехал из Москвы в Югославию, в Ср. Карловцы, где ознакомил митрополита Антония с словесным пожеланием Патриарха Тихона на временное назначение митр. Платона в Северную Америку.

22 августа/5 сентября 1922 г. Архиерейский Синод постановил: «В виду выраженного Святейшим Тихоном, Патриархом Московским и всея России, воли о том, чтобы управление Северо-Американской епархией временно принял на себя митрополит Херсонский и Одесский Платон, сообщенной в рапорте прибывшего из Москвы протоиерея Ф. Пашковского, от 1/14 июля 1922 г. за № 1, и в виду согласия Архиепископа Александра на передачу временно управления Епархией митр. Платону – считать митр. Платона временно управляющим Сев.-Американской епархией».

По этому поводу представитель «ИМКИ» г. Колтон, выступавший в 1925 г. в качестве свидетеля на процессе, который митр. Платон вел с живоцерковником Кедровским, захватившим в Нью-Йорке Собор на 97 улице, показал: «находясь в 1922 г. в Москве, он, по просьбе друзей митр. Платона, просил Патриарха Тихона назначить митр. Платона на Американскую кафедру. Патриарх высказался по этому поводу положительно, но разъяснил, что ограничится лишь рекомендацией, которую поручил г. Колтону сообщить Собору епископов, которые управляют заграничными делами Церкви. По словам Колтона, переводчиком во время этого разговора был священник Ф. Пашиковский (буд. митроп. Феофил)». Последний подтвердил это на суде.

30 сентября 1923 г. в «Американском Православном Вестнике» митр. Платона был опубликован указ Патриарха Тихона от 29 сентября за №41 об освобождении митр. Платона от управления Херсоно-Одесской епархией и утверждении его управляющим Сев.-Американской епархией.

Вышеназванный указ был сообщен митр. Платоном Архиерейскому Синоду без присылки подлинного указа. Однако, в подлинности этого указа сразу не возникло сомнений, и он был принят Синодом.

Но в 1925 г. Высший Суд Штата Нью-Йорк, рассматривавший дело митр. Платона с живоцерковником Кедровским, в заседании 25 ноября отказался признать подлинность этого указа. Указ получен был из Москвы ...на следующий день после его подписания.

А до того еще, постановлением от 16 января 1924 г. за №28, Патриарх Тихон уволил митр. Платона, без пояснения причин, с вызовом в Москву.

Председатель Заграничного Синода Митрополит Антоний, запрошенный по этому вопросу Архиеп. Аполлинарием, ответил 18/31 июля 1930 г. за №815: «...по поводу утверждения на суде запрещенным ныне в священнослужении Митрополитом Платоном, что Митрополит Платон признан Архиерейским Синодом и Собором Архиереев (37) Русской Православной Церкви Заграницей, возглавляемыми Митрополитом Антонием, законно назначенным в Америку от Свят. Патриарха Тихона, на основании указа Его Святейшества, от 29 сентября 1923 года за №41, имею честь заявить Вашему Высокопреосвященству, для сообщения гражданскому суду, если в том будет надобность, что означенный указ Патриарха Тихона нам был сообщен самим митрополитом Платоном без присылки подлинного указа и мною, Архиерейским Синодом и Собором Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей этот указ был принят лишь по доверию к Митрополиту Платону, т. к. мы не могли допустить даже мысли, что Митрополит Платон мог обманывать своих собратьев-иерархов Русской Православной Зарубежной Церкви в таком важном документе. В настоящее время, когда обнаружилась подложность этого указа Патриарха Тихона, предъявленного Митрополитом Платоном, Архиерейский Синод никакого значения сему документу не придает».

Полученное митр. Платоном, на этот раз подлинное, постановление Патриарха Тихона и Священного при нем Синода об увольнении, с распоряжением прибыть в Москву в Патриаршее распоряжение, было большим ударом для него.

После вынужденного указа о закрытии Высшего Церковного Управления, Патриарх Тихон, после освобождения его из тюрьмы, и органы его управления не сносились уже официально с учрежденным Архиерейским Синодом (частные сношения были редчайшим явлением, т.к. к Патр. Тихону никого не допускали, да это было и крайне опасно, дабы не навлечь какого-нибудь подозрения на Патриарха), и потому Архиерейский Собор не получил от Патриаршего Синода уведомления об увольнении митр. Платона, не допуская мысли, когда начали об этом просачиваться слухи, что он дерзнет укрывать что-либо от Заграничного Синода и Собора, коим он непосредственно подчинялся.

Митрополит Платон умело скрыл получение им Патриаршего указа и вызов в Патриаршее распоряжение, выигрывая время, чтобы подготовить почву для принятого им хитроумного решения – отколоться самому не только от Москвы, исходя из зависимости Патриарха Тихона от большевицкой власти, но и от Архиерейских Собора и Синода, установив самочинную автокефалию. Под этим знаком было созвано в Детройте собрание клира и мирян, названное «Собором». Сам митр. Платон, исходя из присущей ему изворотливости – иметь оправдание пред Архиерейским Синодом, пока вся его затея будет проведена и закреплена, оставался в тени, а главную роль выполнял протоиерей Леонид Туркевич (в будущем митрополит Леонтий), который, после раскола в Зарубежной Церкви, был хиротонисан митр. Платоном во епископа Чикагского.

Об этой деятельности прот. Л. Туркевича ярко свидетельствует выписка из первого протокола заседания от 20 марта/2 апреля 1924 г., напечатанного в книге «Постановления Священного Собора Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Соед. Штатах Сев. Америки, состоявшегося в городе Детройте в 1924 г. 20–23 марта/2–4 апреля: «Кафедральный протоиерей о. Л. Туркевич приступил к избранию Президиума Собора».

Выступая первым от имени Епархиального Совета прот. Л. Туркевич начал свое слово характерными словами: «Особенностью настоящего Собора является то, что мы не имеем программной речи, которую мы, конечно, выслушали бы, если бы здесь присутствовал Владыка Митрополит. Отсутствие Владыки Митрополита объясняется его нежеланием подать повод злонамеренным лицам распространять слухи о том, будто бы Соборные постановления выносятся под давлением его авторитета».

Эту сугубую осторожность митр. Платон соблюл, чтобы выиграть в глазах Архиерейского Синода, что он стоит в стороне от сего антиканонического и вредного для Церкви дела, и хитростью получить от Синода подтверждение своих прав, о чем будет сказано ниже.

Это Епархиальное Собрание, которое никак нельзя назвать Собором, решило объявить Американскую автокефальную Церковь, избрав митрополита Платона главой этой Церкви, формулируя решение: «временно объявить Русскую Православную епархию в Соед. Штатах Америки самоуправляющейся Церковью с тем, чтобы она управлялась своим избранным архиереем, при посредстве Собора своих епископов, совета из выборных мирян и периодических Соборов всей Американской Церкви». Митр. Платон был назначен главным тростистом над имуществом всех церквей.

Итак, Русская Православная Миссия-Епархия, существовавшая с 1793 года, постановлением собрания в Детройте, созванного митрополитом Платоном, превратилась в «Американскую Православную Церковь». Русской Церкви было обещано не порывать с ней духовной связи и общения, оказывать ей всякое содействие. Патриарха поминать не как своего главу, а как «главу матери Церкви Русской, коей провозглашенная в Детройте новая Американская Церковь обязана своим существованием».

На заседании 22 марта/4 апреля, на котором присутствовал уже и митрополит Платон, была послана телеграмма Президенту США:

БЕЛЫЙ ДОМ. ВАШИНГТОН. ПРЕЗИДЕНТУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Генеральное собрание Русской Православной Церкви на сессии в Детройте, в целях защиты нашей Церкви здесь против претензий, давления и узурпации её противорелигиозными врагами в России, объявила себя самоуправляющейся и отныне будет действовать, как Национальное Американское Религиозное образование (буквально «тело»). Собрание поручило мне выразить Вам, г. Президент, чувства преданности и полнейшей лояльности к нашему великому второму Отечеству. Да благословит Господь Америку и её Президента.

Митрополит Платон

«Собор» вынес также резолюцию: «просить Высокопреосвященного митрополита Платона, в знак высокой власти его, как главы Северо-Американской Православной Церкви, носить две панагии, и, как символ власти, – «предносить перед ним в подобающих случаях крест».

Ввиду малочисленности состава «собора» (от миллионного русского православного народа в Америке явилось на этот «собор» всего 37 человек, а из 300 православных приходов «насилу стянулось на съезд 110 священников» – прот. М. Лебедев «Разруха в Русской Православной Церкви в Америке», стр. 318), митр. Платон предложил наложить на всех священников, без уважительных причин неявившихся на собор, штраф в размере 10 дол., и предложить им явиться в Нью-Йорк и подписать протокол собора, – что и было принято «собором». Равно, согласно предложению митр. Платона, «собор» постановил: «каждый священник, не согласившийся подписаться под актами и не желающий внести установленный штраф, считается вне нашей Церкви».

О Русской Зарубежной Церкви на Собрании ни разу не вспоминалось, словно она не существовала несмотря на то, что митр. Платон был одним из учредителей Зарубежной Церкви, состоял членом Архиерейского Синода, её деятельным членом и никому никаких поводов не давал даже и подозревать, что он перестает считать себя с ней связанным.

Митр. Платон умышленно и сознательно этого не делал, опасаясь, что святотатственная ложь, с которой он тесно связался еще с Афин, когда просил у Архиерейского Синода дать ему отпуск на 4 месяца в Америку, может преждевременно выйти наявь, и вся его затея может кончиться провалом. Ему была нужна помощь Зарубежной Церкви, единственной законной и канонической церковной организации за рубежом, и он «ничто же сумняся» едет в Сремские Карловцы на Архиерейский Собор, который состоялся в октябре 1924 г., спустя полгода после Детройтского собрания, принимая самое деятельное участие в его работах: председательствует в финансовой комиссии, и, по избранию Собора, входит в состав Архиерейского Синода. Желая поднять свой авторитет в глазах американского клира и паствы, которые, как было указано выше, далеко не в большинстве принимали участие в Детройтском съезде, он исхлопатывает у Собора обнародование особого послания к северо-американской пастве, призывая ее бороться с разными раскольниками, и поддерживать права митр. Платона.

Вернувшись, после окончания занятий Собора, в Америку, митр. Платон продолжает внешне быть всецело лояльным Зарубежной Церкви, что имеет определенное выражение в его «Американском Православном Вестнике», который он регулярно посылал в Архиерейский Синод, тщательно маскируя скрытую работу для разрыва с Зарубежной Церковью.

На Архиерейском Соборе 12–14 июня 1926 г., который покинул митрополит Евлогий, митр. Платон сделал подробный устный доклад о состоянии Церкви в Америке и утверждал, что никогда не проводил и не проводит никакой автокефалии в своей Американской епархии, является решительным врагом ея, а если допустил Детройтский съезд и утвердил его постановления о таковой, то только для того, чтобы «дать выход автокефальным настроениям, угрожающим целости и спокойствию епархии».

Высказывая свою преданность Заграничному Собору, он просил дать ему, за собственноручной подписью всех членов Собора, заготовленную его адвокатами грамоту ко всем Патриархам и Русской Церкви в Америке, в коей подтверждались его права и полномочия на управление Православной Церковью в Америке, мотивируя, что эта грамота необходима ему для суда с живоцерковниками о церковном имуществе.

После этого доклада, Собор предложил митр. Платону подписать протокол с этим устным личным его докладом, но митр. Платон отказался это сделать, наивно мотивируя, что подписание им этого протокола свидетельствовало бы о том, что он якобы не признает власти Патриаршего местоблюстителя в России. Подобного рода заявление было более, чем перфидно, т. к. в то время Архиерейский Заграничный Синод признавал Патр. Местоблюстителя Митрополита Петра, и он поминался за богослужениями в церквах Зарубежной Церкви, как затем и Митрополит Сергий, пока последний в 1927 году ни подписал Декларации о признании советской власти.

Митр. Платон ехал на Собор, сознавая, что его лавирование не может продолжаться бесконечно, и что Архиерейский Собор, признав еще на Соборе 1924 г. действия Детройтского собрания вредными и противоречащими интересам Русской Епархии в Америке, может потребовать от него решительных действий в отношении детройтских постановлений.

Предвидя это, митр. Платон заготовил грамоты, надеясь подвохом получить подписи, и использовать затем эти грамоты для поднятия своего авторитета, при официальном объявлении автокефалии, к чему он стремился, движимый своими честолюбивыми замыслами, с момента приезда в Америку.

Направляясь на Собор, он заезжает в Париж, как говорит в своих воспоминаниях митр. Евлогий, и просит «поддержать его, если ему придется защищать свои права против синодальных притязаний» и обязательно прибыть на Собор.

Но митр. Евлогий не смог поддержать митр. Платона, покинув заседание Собора перед докладом митр. Платона, и последний, встретившись с решительным требованием Собора, не нашел ничего другого, как тоже покинуть заседание, следуя примеру своего единомышленника митр. Евлогия.

Собор признал несомненным, что митр. Платон, вопреки своим заявлениям, стремится к организации автокефалии в Сев.-Американской епархии и постановил просимой им грамоты не давать и членом Архиерейского Синода его не считать, пока он не отвергнет постановления Детройтского Собрания и не подчинится Заграничному Собору и Синоду. (Прот. № 11 от 18 июня 1926 г.).

Позиция митр. Платона раскрылась на Соборе. Оставался вопрос – с ним ли его викарии, а потому им было предложено в 4-месячный срок дать ответы.

На запрос Архиерейского Собора последовал 10 сентября 1926 г. ответ, подписанный всеми викарными епископами, за исключением епископа Аполлинария, викария Сан-Францискского, оставшегося верным Русской Соборной Зарубежной Церкви. Ответ этот, скрепленный подписью секретаря епархии прот. Леонида Туркевича, был написан в таких грубых, дерзких и не соответствующих сану писавших выражениях, в таком нарочито заостренном по отношению к Соборной Зарубежной Русской Церкви тоне, что даже митрополит Платон, уехавший на Собор 9 мая и вернувшийся в Америку только 11/24 сентября, счел нужным прислать извинение и отказался от него, прося его возвратить.

1 февраля 1927 г. митр. Платон вызвал епископа Аполлинария, потребовал отказаться от подчинения Архиерейскому Собору, и, получив отказ, самочинно уволил его и запретил в священнослужении. Впоследствии, с ссылкой на 2 февраля, было указано на совещание его епископов по этому поводу.

18/31 марта 1927 г. Архиерейский Синод объявил это решение неканоническим и недействительным, отрешил митрополита Платона от должности правящего архиерея и запретил его в священнослужении, назначив временно управляющим епархией епископа Аполлинария.

23 авг./З сентября 1927 г. епископ Аполлинарий был утвержден в должности правящего архиерея.

Здесь надлежит вспомнить, что епископ Аполлинарий был раньше тесно связан с митр. Платоном и, согласно просьбе последнего, был отозван Высшим Церковным Управлением из Палестины, куда был послан 13 апреля 1922 г. для упорядочения тамошних церковных дел, и указом Архиер. Синода от 27 янв./10 февраля 1924 г. назначен викарием Сев.-Американской епархии, с титулом епископа Виннипегского. Прибыв в Сев. Америку (1 мая 1924 г.), епископ Аполлинарий, с учреждением 14 декабря того же года викариатства в Сан-Франциско, получил назначение туда, с титулом епископа С.-Францисского.

Епископ Аполлинарий, для которого митр. Платон был раньше большим авторитетом, пережил большую драму, видя, как митр. Платон попирает церковные каноны и подготовляет церковный раскол, и мужественно стал на стражу церковной Правды, очутившись первое время в полном одиночестве.

2 февраля 1927 г. митрополит Платон собрал «Священный Собор» епископов (!), председателем которого назначил арабо-сирийца Евфимия, архиепископа Бруклинского, которому предложено было составить конституцию «Святой Восточной Православной Кафолической и Апостольской Церкви в Северной Америке».

Спустя 6 месяцев, 14 сентября 1927 года, Собор епископов Американской епархии одобрил составленную арх. Евфимием конституцию, которая была подписана митр. Платоном и его викариями: архиеп. Евфимием Бруклинским (ее составителем), Феофилом – епископом Чикагским, Амфилохием – еписк. Аляскинским, Арсением – еписк. Виннипегским и Алексием – епископом Сан-Францисским, назначенным вместо уволенного епископа Аполлинария. Затем эта конституция была утверждена гражданским путем, по законам штата Массачусетс, и 1 декабря 1927 г. объявлена.

Учредители этой самочинной автокефалии решили объединить все национальные православные группы в Америке и организовать их под своим главенством.

Выпущенная ими Декларация гласила:

«Принимая во внимание, что Русская Церковь теперь неспособна нести ответственность за Православие в Америке и должным образом проявить свой авторитет, по причине патриаршего хаоса в России, который может продлиться неопределенное время... эта ответственность за Православие и за проявление сего авторитета Церкви в Америке фактически остается на нас, как канонических русских епископах в Америке... мы повелеваем одному из наших членов, архиепископу Евфимию, Бруклинскому, позаботиться о благоустройстве Американского Православия в собственном смысле православного кафолического народа, рожденного в Америке и главным образом говорящего по-английски, или других американских жителей и народов, какой бы то ни было национальности или лингвистической группы, или происхождения... тех, которые пожелают сами присоединиться к автономной независимой Американской Кафолической Церкви... уполномочиваем учредить, организовать, основать, возглавить, вести, контролировать и поддерживать определенную, независимую и автономную ветвь Православной Кафолической Церкви, которая да будет известна, законно установлена и общепризнана, как святая, восточная, кафолическая и апостольская Церковь в Сев. Америке».

19 декабря 1927 г. от имени «Святейшего Синода Американской Православной Кафолической Церкви» было разослано всем главам Поместных Церквей уведомление об основании в Америке нового члена Православной Кафолической Церкви – независимой, автономной и автокефальной Американской Церкви.

Выдвигая во всей этой затее на первое место своего епископа сиро-араба, митр. Платон безусловно рассчитывал скорее добиться признания автокефалии у Поместных Церквей (Восточных Патриархов) и стать затем первым Американским патриархом.

«Проект интернациональной церкви плохо прикрывал русскую национальную её сущность, потому что ничего в ней нельзя было предложить на английском языке, кроме все того же духовного достояния русской церковной культуры. Американская нация не имеет еще никаких традиций «Американского Православия», выдуманного учредителями автокефалии, а истинное Православие принадлежит отдельным нациям, находящимся в Америке, и питается у всех своими родными корнями» (проф. И. М. Андреев).

Однако, митр. Платону пришлось вскоре свою затею закончить: Поместным Церквам было ясно, что эта автокефалия самочинна и неканонична. Константинопольский Патриарх Василий III издал указ Греческому Архиепископу Северной и Южной Америки Александру, помещенный в греческой газете «Тессалоника» в №917 от 23 марта 1929 г.: «В виду Вашего доклада, помеченного днем 15 мая 1928 г., за №5975, с извещением об установлении в Северной Америке в мес. декабре минувшего года так называемой «Святой Восточной, Православной, Кафолической и Апостольской Церкви», Мы сим, по решению нашего Святейшего Синода, заявляем, что Конституция (организация) упомянутой Церкви есть всецело антиканонична (незаконна). Следовательно, Мать Св. Церковь отвергает эту новую Русскую Церковь и требует от Вашего Преосвященства абсолютно не входить ни в какие сношения с нею. Также мы просим уведомить нас: не принимали ли Ваше Преосвященство или представители других Церквей какое-либо участие в совещаниях по делу основания вышеназванной Церкви».

Эту Патриаршую Грамоту Синод Греческой Православной Церкви в Америке официально объявил духовенству и Православному народу, за подписями: Александр, Архиепископ Сев. и Южной Америки, Филарет – Епископ Чикагский, Иоаиким – Епископ Бостонский, Каллист – Епископ С. Францисский.

Все эти незаконные и неканонические действия митр. Платона и его викариев вызвали, конечно, соответствующие меры русской законной церковной власти – Заграничного Архиерейского Собора, который 23 авг./5 сентября 1927 г. постановил: «Самочинно, не в порядке церковном, организованный в Сев. Америке т. наз. Синод Православной Кафолической Церкви в Сев. Америке, как неканоническое учреждение, не признавать и акты его считать недействительными.

Утвердить постановление Архиерейского Синода от 18/31 марта 1927 г. об увольнении Митрополита Платона от управления Сев.-Американской Епархией. Лишенного права священнослужения в пределах Сев.-Американской епархии, Митрополита Платона запретить в священнослужении, с пояснением, что со времени его запрещения богослужение его безблагодатно, таинства, им совершенные, не таинства, а совершенные им хиротонии неканоничны.

Объяснить от имени Собора духовенству и мирянам, что совершенные запрещенным в священнослужении Митрополитом Платоном и подчиненным ему духовенством таинства – не таинства; и если они не прервут канонического и молитвенного общения с запрещенным, то по священным канонам подлежат отлучению от Церкви, как раскольники».

Епископ Аполлинарий в Послании своем от 3/16 марта, широко распространенном и напечатанном в русских газетах, предостерегал свою паству от пагубной затеи митр. Платона.

Встретив такое осуждение со стороны Поместных Церквей, митр. Платон окончил свою антиканоническую затею и решил начать сношение с московским митрополитом Сергием, признавшим советскую власть и пошедшим на сотрудничество с нею, отдав на их кровавое растерзание всех верных служителей Церкви Христовой. А его правая рука Евфимий, Архиепископ Бруклинский, вскоре женился и лишился сана.

7 марта 1928 г. митр. Платон обратился к советскому митрополиту Сергию с просьбой удостоверить, что высшая церковная власть над американской епархией (на сей раз уже не Церковью!) принадлежит Местоблюстителю Патриаршего Престола Митрополиту и Патриаршему Синоду.

Отколовшись от Заграничной Соборной Церкви, митр. Платон попал не только в каноническое небытие, но и терял, ввиду осуждения его затей Поместными Церквами и запрета в священнослужении со стороны Заграничного Архиерейского Собора, – всякую гражданскую, юридическую основу своего существования, всякую преемственность имущественную, всякую возможность правового притязания на достояние сложившейся за все прежнее время русской православной Церкви в Америке. Ему нужна была формальная поддержка Московской Патриархии для тех постоянных тяжб, в которых, главным образом, протекала его деятельность в Сев. Америке.

Митр. Сергий потребовал от митр. Платона доказательства верности Московской Патриархии и лояльности в отношении советской власти, с обязательством уклонения от всякого рода политических выступлений, на что митр. Платон дал согласие (27 июля 1929 г.), и обещал подтвердить его письменно, совместно со всеми своими епископами.

Боязнь паствы, а, главное, американских властей и амер. общественного мнения (до 1934 года – до прихода к власти Президента Франклина Рузвельта, США не признавали советского правительства и не имели никаких дипломатических сношений с СССР) заставляла митр. Платона оттягивать с официальным признанием советской власти, но, несмотря на это, он все же старался получить от митр. Сергия столь нужные и необходимые документы в его бесправном положении.

Ведя переговоры с митр. Сергием, митр. Платон совершил еще новое самочиние – в декабре 1929 г. он переименовал Сев.-Амер. епархию в митрополичий округ. Такое распоряжение было осуждено в Послании Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей от 24 мая 1931 г. В этом Послании, подписанном 19 архипастырями, во главе с Митрополитом Антонием, подробно изложены были все беззакония митр. Платона за истекшие годы. По данному вопросу говорилось:

«В этом новом беззаконном деянии митр. Платона было полное пренебрежение Московским Собором 1917–18 гг. Последний учреждение митрополичьих округов поручил Высшему Церковному Совету во главе с Святейшим Патриархом Тихоном. А так как Высшего Церковного Совета, как и патриаршей действующей власти в России сейчас нет, то в силу определения Высшего Церковного Управления от 7/20 ноября 1920 г. за № 362 – митрополичий округ в Америке мог только основать Русский Заграничный Архиерейский Собор. В Америке же 25 дек. 1929 г. был учрежден лжемитрополичий округ одним только Митр. Платоном и назначенной им же самим комиссией из трех лиц: прот. Туркевича, прот. Чепелева и юрисконсульта Печковского.

Таким образом, этот митрополичий округ есть, в сущности, та же самая автокефалия, единолично учрежденная Митр. Платоном, вопреки узаконениям нашей Высшей Церковной Власти. А по форме он есть в высшей степени странное и совершенно недопустимое, с точки зрения канонической, явление, ибо митрополичий округ обладает только правом внутреннего автономного самоуправления, всегда имея над собой Высшую Церковную Власть, – Митрополит же Платон не признает над собой никакой Высшей Церковной Власти. Судьею над собою он признает только себя самого, почему в одной из своих проповедей Митр. Платон заявил: «Апеллировать на меня можно только одному Богу»».

В 1933 г. прот. Леонид Туркевич был возведен митр. Платоном в сан епископа, со званием епископа Чикагского.

Не получив от митр. Платона требуемых обязательств, московский митр. Сергий 25 августа 1933 г. издал указ за №837, согласно которому образованная митр. Платоном «и его соумышленниками» церковная организация была объявлена «раскольническим обществом». Остающиеся в «составе этого общества» объявлены были «отлученными от общения в молитвах и таинствах церковных». Также объявлялось: «образуемое или имеющее быть образованным в этом обществе епархиальное или иное управление признать незаконным и все его распоряжения и действия, в частности, поставления архиереев и назначения их – незаконными и недействительными. Митрополита Платона (Рождественского), как инициатора и главного виновника учинения раскола, предать суду архиереев по обвинению в нарушении правил Свв. Ап. 31–34; Двукратн. 14–15; Вас. Вел. 1 и друг. аналогичных, с запрещением Митрополита Платона в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нем решения» – гласил пункт IV указа.

В следующем пункте указа церковнослужителям и мирянам предлагалось прекратить общение с «самочинной» организацией митр. Платона и подчиниться назначенному митр. Сергием экзарху, архиепископу Вениамину.

Таково было распоряжение той «Высшей Церковной Власти», о подчинении которой твердил митр. Платон в обращениях к ней, и совершение чего-либо «без ведома и разрешения» которой приравнивал к отречению «во дворе Каиафы».

Вызвав невероятную смуту среди паствы и поставив Православную русскую епархию в весьма тяжелое положение, подорвав её авторитет в глазах американской общественности, столь отрицательно тогда относившейся к большевизму и советской безбожной власти, разрушившей Церковь и залившей кровью священнослужителей-мучеников и исповедников подвалы и застенки Чрезвычаек и ГПУ, – митр. Платон очутился в крайне трудном, если не сказать безвыходном положении, потерпев полную неудачу во всех своих честолюбивых затеях, забыв и Истину Христовой Церкви, и о страданиях своей Великомученицы Церкви Российской и её пасомых.

Неизвестно, к чему бы привела эта смута, если бы не смерть митр. Платона, трижды отрешенного от управления Сев.-Американской епархией: Святейшим Патриархом Тихоном в 1924 г., с вызовом на суд; Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви в 1927 году, с запрещением в священнослужении, что было затем утверждено Заграничным Архиерейским Собором; и митр. Сергием в 1933 г.

Собравшиеся на похороны митр. Платона его архиереи и духовенство избрали своим главой епископа Феофила (быв. протоиерея Ф. Пашковского). Узурпируя прерогативу власти высшей церковной инстанции, епархия возвела епископа Феофила в сан митрополита, что было грубым нарушением канонической законности.

* * *

К 1934 году строго каноническая епархия юрисдикции Архиерейского Синода заграницей, стойко, под руководством Архиепископа Аполлинария, перенеся церковный раскол, вполне окрепла, имея уже в своем составе 68 приходов, и митрополит Феофил понял, что его неканонически утвержденный митрополичий округ, предоставленный самому себе, – не устоит.

Первое время вокруг епископа Аполлинария была только горсть людей, сумевших, сразу убедившись в незаконных действиях митр. Платона, стать на правильный путь и продолжать исповедовать единство Зарубежной Церкви. Мирянам трудно было сразу разобраться в создавшейся обстановке. Духовенство привыкло беспрекословно подчиняться властному митрополиту; к тому же часто не хотело вступать в конфликт с руководителями своих приходов, от которых зависело денежно. Поэтому многие из духовных лиц, коим хотя и ясна была неканоническая деятельность митр. Платона, предпочитали первое время плыть по течению.

Однако, несмотря на все это, понимание истины постепенно брало верх, тем более что епископ Аполлинарий, стойко защищая каноническую правду, своей кротостью, смирением и любовью, с которой он пас вверенное ему стадо Христово, притягивал к себе людей, тоскующих по Боге и искренно преданных Церкви.

8 апреля 1928 г. в Нью-Йорке образовалось «Общество Ревнителей Русской Православной Соборной Церкви в Сев. Америке» под председательством А. Д. Панчулидзева.

Общество призывало русских православных людей: «оставаться верными Единой Соборной Апостольской Православной Церкви и для сего, на все время, до освобождения России от ига неверных, сплотиться всем воедино под водительством и защитой Собора Архиереев и Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей и законно назначенного сим Синодом Правящего Епископа Русской Православной Церкви в Северной Америке, Преосвященного Аполлинария, Епископа Северо-Американского».

В 1930 г. иеромонахом Пантелеймоном (ныне архимандрит) и псаломщиком Иоанном Колос (ныне архимандрит Иосиф), был основан, с благословения Архиепископа Аполлинария, Св.-Троицкий мужской монастырь в Джорданвилле, ставший вскоре оплотом Соборной Церкви во всем Зарубежьи.

Попытки митр. Платона судебным порядком, при помощи видных адвокатов, отобрать церкви, прихожане которых подчинились канонической власти Еписк. Аполлинария, оканчивались для него неудачно. Особенно важное значение имело проигранное им дело с приходом в Гартфорде, штата Коннектикут. Высший Кассационный Суд в штате Коннектикут в 1931 г. высказал важное принципиальное решение:

«...Более того, связь Архиепископа Рождественского (митрополит Платон) с Детройтским Собором, который фактически пытался достигнуть отделения Американской ветви Церкви, замешивает его в движение, враждебное продолжению установленной общей церковной организации. С другой стороны, Карловацкий Синод пытается, по мере сил и возможности, при наличии разрухи в Церкви, поддержать центральную организацию, представляющую традиционное устройство Церкви, и, по-видимому, Синод этот является единственным учреждением, к этому стремящимся. Приверженность к этому учреждению со стороны какой-либо части Церкви способствует сохранению единства общей Церкви насколько это возможно при теперешнем положении».

Развитие епархии побудило Архиерейский Собор назначить в помощь Архиеп. Аполлинарию викарных епископов. 2/15 июня 1929 г. хиротонисан был в Белграде во епископа Сан-Францисского архимандрит Тихон (Троицкий), окончивший Казанскую Духовную Академию и бывший в России инспектором семинарий в Житомире и Харькове. В 1930 г. хиротонисаны были в Белграде во епископы: Монтреальского – архимандрит Иоасаф (Скородумов, впоследствии Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский и там сконч. в 1955 году), и Детройтского – архимандрит Феодосий (Самойлович), ныне Архиепископ Сан-Паульский и Бразильский, – оба окончившие Духовные Академии в России.

Архиепископ Аполлинарий скончался 19 июня 1933 г. К этому времени в его епархию входило уже 62 прихода, что вызывало злобствующую тревогу у митр. Платона и его епископов.

Возглавителем канонической Северо-Американской и Канадской епархии, после кончины Архиеп. Аполлинария, указом Архиерейского Синода от 18/31 июля 1933 г. за №3037 был назначен Епископ Сан-Францисский Тихон (согласно Постановлению Архиерейского Собора от 7/20 июля 1933 г.).

Одновременно Арх. Собор, не перестававший возлагать упования на возможность прекращения пагубного раскола, учиненного митрополитами Платоном и Евлогием, вынес следующее определение:

Слушали: Доклад Преосвященного Архиепископа Серафима о наблюдающемся среди русской паствы в Зап. Европе и Америке течении, стремящемся к прекращению церковной смуты, объединению отдельных церковных юрисдикций и уничтожению пагубного во всех отношениях церковного раскола.

По обсуждении этого вопроса определили:

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заграницей по примеру всех прежних Соборов, собиравшихся после возникновения раскола 1926 года, глубоко скорбит по поводу церковной смуты среди русской паствы в Западной Европе и в Америке, почитая ее пагубным и вредным явлением, как в религиозном, так и в национальном отношении, а также и в деле борьбы за освобождение страждущей Родины от ига богоборцев.

Собор возносит Господу усердное моление, да прекратит Он всякие смуты и расколы среди русских людей, рассеянных по всему свету и да объединит их всех во единое Свое духовное стадо, верное Святой Православной Русской Церкви. Собор с братскою любовью примет в молитвенное, церковное общение отколовшихся от него иерархов, входивших до раскола 1926 г. в его состав и подчинявшихся его авторитету и власти, если одни прекратят административное сношение с Москвою, плененною богоборцами, а другие выйдут из подчинения Константинопольской Патриархии, имеющей общение с раскольниками-обновленцами, и вновь войдут в состав Собора Архиереев Православной Русской Церкви заграницей, снова признав каноническую власть Синода и Собора, как они признавали это до раскола 1926 года.

Собор, в согласии с прежними своими определениями, особенно с определением Собора 1927 года, не считая себя автокефальным, почитает все объединенные заграничные православные русские епархии, духовные миссии, приходы и монастыри неразрывною ветвью Православной Всероссийской Церкви, в знак чего возносит свои моления за канонического Главу её – Митрополита Крутицкого Петра, Местоблюстителя Патриаршего Престола, и свое церковное управление почитает временным, имеющим силу до восстановления нормального церковного порядка в России.

После смерти митр. Платона увеличились надежды на прекращение смуты в Сев. Америке, возникновение и развитие которой было связано с ним лично. Горячим желанием церковного мира проникнут был Епископ Виталий, назначенный указом Архиерейского Синода от 31 марта (13 апр.) 1934 г. на Детройтскую кафедру и хиротонисанный в Белграде 23 апр./ 6 мая 1934 г.

Владыка Виталий, окончивший Казанскую Духовную Академию, известен был всей России своею просветительной деятельностью в бытность свою архимандритом Успенской Почаевской Лавры; в Зарубежье – этой же просветительной работой в Обители Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах (Чехословакия). Горячее желание мира в Сев. Америке было высказано им в слове при наречении, которое определяло духовный облик нового тогда архипастыря Сев.-Американской Церкви. В заключительной части слова Владыка сказал:

«...Такое сознание неотступного долга вызывает во мне – выраженная чрез Вашу Святыню воля Матери Церкви, чтобы идти мне и отстаивать мир и единство церковное там – в Америке. Я чувствую всем существом своим этот долг, хотя он и не вмещается в моем разумении, как его совершить.

Я не рассуждаю о своей неподготовленности, не вспоминаю о своих малых «домашних» делах, о грозящих им опасностях. Вы, св. Владыки, и Ты всегдашний руководитель моей жизни, Блаженнейший Авво, рассудили...

Вы знаете мое прошлое, мои намерения и попытки, знаете с чем я сроднился, что составляет содержание моего внутреннего я – а ведь выше сего невозможно вдруг стать – знаете, как крепко я сросся с Церковно-народным делом на Карпатах и что не перестану о нем заботиться до конца моей жизни...

Если же, зная все это, Вы, по представлению моего отныне кириарха Епископа Тихона, все же судили меня достаточно быти для Епископского служения в Америке, приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю.

С радостью отдам оставшиеся силы на умиротворяющую работу в Церкви и на организацию Американской Руси, на помощь Старому Краю, под ближайшим руководством моего правящего Архиерея Владыки Тихона».

Митрополит Антоний 5/18 мая 1934 г. обратился со следующим Посланием, как Председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, к Русским людям в Северной Америке и Канаде:

Глубокой скорбью всегда наполнялось сердце наше при известиях о тягостном церковном разделении и смуте, уже много лет раздирающих Русскую православную Церковь в Северной Америке и Канаде.

Господь заповедал христианам, чтобы они всегда пребывали в единении любви, и молился о том, чтобы мы были едины, как едина Св. Троица (Ин.17:21). Но вместо такого единения мы видим лишь появление все новых взаимно враждебных групп и юрисдикций.

Заповеди Господа, благо Святой Церкви, наконец, даже наш долг перед страждущим от гонений православным русским народом, – все это требует от нас, чтобы разделения в Северо-Американской епархии были прекращены, и чтобы она заняла надлежащее ей место в объединенной Русской Зарубежной Церкви.

Ныне в жизни православной Северо-Американской Руси произошло важное событие: скончался Митрополит Платон. Господь да будет ему милостивым Судьей, мы же, вознося молитвы об упокоении его души, призываем всю бывшую его паству, во главе с подчинившимися ему и поставленными им иерархами, как равно и тех православных людей, которые признают над собою юрисдикцию Архиерейского Синода, чтобы они приложили все свои силы к восстановлению мира и слились бы в единую епархию, входящую через своего канонического архипастыря, Архиерейский Синод и нашу мерность в единое тело Зарубежной Русской Церкви вместе с архипастырями и духовными чадами нашими в прочих странах света. В этом смысле нами даны указания Преосвященному Епископу Северо-Американскому и Канадскому Тихону, убежденному поборнику мира и единства. Обсудите совместно, каким путем вы могли бы объединиться, а Архиерейский Синод будет радостно приветствовать укрепление Русской Церкви за рубежом, которое произойдет от вашего объединения и утвердит всякое постановление, согласное со Св. Канонами и благом Русской Церкви.

Господь да наставит вас и да укажет вам пути к установлению мира и единства в вашей измученной церковными смутами епархии.

Антоний,

Митрополит Киевский и Галицкий

13/26 июля 1934 г. состоялась встреча епископа Тихона с митрополитом Феофилом для обсуждения вопроса о восстановлении церковного единства.

«Православная Карпатская Русь» – церковно-народный орган Зарубежья, – печатал все это время пламенные призывы к установлению единства в Заграничной Русской Церкви. В №15 от 1/14 августа 1934 г. помещен был призыв к объединению «Русских Архиереев Зарубежных к Американским», подписанный 24 иерархами, в том числе Митрополитом Варшавским Дионисием и другими архиереями Православной Церкви в Польше, еписк. Иоанном Печерским и всеми Дальневосточными иерархами.

Архиерейский Синод 22 авг./4 сентября 1934, по заслушанию доклада Еписк. Тихона о положении церковных дел в Сев. Америке, постановил: установить в Сев. Америке 2 епархии – восточную, включающую в себя восточную часть Сев. Америки и восточную часть Канады, с местопребыванием епископа в Нью-Йорке, и западную, включающую в себя западную часть Сев. Америки и западную часть Канады и Аляску, с местопребыванием епископа в Сан-Франциско.

На первую кафедру был назначен Владыка Виталий, на вторую – Владыка Тихон, оба с возведением в сан Архиепископов. Владыка Феодосий епископ Сан-Францисский возвращался на прежде занимаемую им кафедру в Детройте; епископ Иоасаф оставался на кафедре в Монтреале – оба викариями Восточно-американской епархии.

Архиерейский Собор определением от 31 августа/13 сентября 1934 г. «для облегчения путей, ведущих к восстановлению церковного единства в Америке» снял запрещение в священнослужении, лежавшее с 1927 года на епископах и клире, последовавших за митр. Платоном в раскол. Одновременно было снято запрещение и с митр. Евлогия и его духовенства.

6/19 марта 1935 г. в Нью-Йорке состоялось, под председательством Архиепископа Виталия, Епархиальное Собрание Восточно-Американской и Канадской епархии, на котором были заслушаны устные и письменные приветствия русских национальных организаций Нью-Йорка, высказывавшихся за объединение всей Зарубежной Русской Церкви под властью Архиерейского Собора.

31 марта 1935 г. в Нью-Йорке в Покровском Кафедральном Соборе совершено было совместное богослужение митр. Феофилом и архиепископом Виталием. Митр. Феофил произнес слово «проникнутое безграничной христианской братской любовью, разъясняющее всю знаменательность этого дня». На глазах многих молящихся блестели слезы радости и благодарности.

5/18 августа 1935 года в Нью-Йорке, в Крестовоздвиженском Кафедральном Соборе, (предшественник нынешнего Воскресенского Собора в Бронксе) состоялась хиротония архимандрита Иеронима, быв. Начальника Иерусалимской Духовной Миссии (окончившего Московскую Духовную Академию в Импер. России), назначенного указом Архиерейского Синода от 20 марта/2 апр. 1935 г. епископом Детройтским, вместо еписк. Феодосия, назначенного правящим епископом в Бразилию.

Хиротонию совершали: Архиепископ Виталий, представитель Александрийского Патриарха в Америке – Архиепископ Феодосий Тирский и Сидонский и Архиепископ Греческий Афиногор.

* * *

В частичном восстановлении канонического единства в Русской Зарубежной Церкви была огромная заслуга Сербского Патриарха Варнавы.

Воспитанник С.-Петербургской Духовной Академии, преданный Русской Православной Церкви и искренно любивший русских, Патриарх Варнава болезненно переживал церковную смуту, учиненную митрополитами Платоном и Евлогием.

9/22 июня 1930 г., после совершения богослужения в русском Св.-Троицком храме, Патриарх Варнава, скорбя, сказал:

«Посеянные врагами вашей родины церковные раздоры должны быть во что бы то ни стало прекращены. Среди вас находится великий иерарх Высокопреосвященнейший Митрополит Антоний, который является украшением Вселенской Православной Церкви. Это высокий ум, который подобен первым иерархам Церкви Христовой в начале христианства. В нем и заключается церковная правда, и те, кто отделились, должны вернуться к нему. Вы все, не только живущие в нашей Югославии, но и находящиеся в Америке, Азии, и во всех странах мира, должны составить, во главе с вашим великим архипастырем Митрополитом Антонием, единое несокрушимое целое, не поддающееся нападкам и провокациям врагов Церкви».

После длительной подготовительной работы, Патриарх Варнава пригласил в 1935 году в Сремские Карловцы, на совещание под своим председательством, представителей русской иерархии четырех частей света, по которым, главным образом, распределились русские православные люди заграницей – Западной Европы, Балкан, Америки и Дальнего Востока.

По данным того времени, митр. Феофил с добрым намерением отозвался на призыв Патриарха Варнавы; митр. Евлогий находившийся все время под влиянием и в зависимости от таинственных сил, поехал в Сремские Карловцы с недобрым чувством, что подтверждает его книга «Путь моей жизни» (стр. 637): «Мои надежды на митр. Феофила Американского, как на моего единомышленника и соратника, не оправдались. Владыка Феофил, тип провинциального соборного «батюшки», не разобрался, и не очень старался разобраться, в сложном конфликте, породившим наш раскол, и попросту перешел в лагерь большинства. Эксперт Сербского Синода, профессор канонического права Троицкий, который мог бы мне оказать поддержку, тоже зачастую защищал точку зрения «карловацких» иерархов. Прот. Ломако и Аметистов (привезенные митр. Евлогием) оказались также помощниками слабыми, и вся тяжесть борьбы легла на мои плечи».

18/31 октября 1935 г. в Патриаршем Дворце в Сремских Карловцах состоялось первое заседание под председательством Патриарха Варнавы, в котором приняли участие: митрополиты Евлогий и Феофил, Митрополит Анастасий, как заместитель больного Митр. Антония, и Епископ Хайларский Димитрий (с Дальнего Востока).

Как видно из протокола этого заседания, митр. Феофил «выразил полную готовность со своей стороны пойти навстречу общему желанию водворить мир и единство, на основаниях, изложенных в докладе, который он тут же и огласил».

После всесторонних обсуждений, происходивших на нескольких заседаниях, было принято «Временное положение о Русской Православной Церкви заграницей, подписанное всеми её соучастниками, главными частями которого были:

I. Русская Православная Церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах. II. Высшим органом законодательства, суда и управления для Русской Православной Церкви заграницей является Собор Архиереев, собирающийся ежегодно, а его исполнительным органом – Священный Архиерейский Синод... IV. Священный Архиерейский Синод состоит из четырех членов – представителей от каждого из четырех Митрополичьих округов: Ближне-Восточного, Дальне-Восточного, Западно-Европейского и Северо-Американского, под председательством Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого. За болезнью Председателя все обязанности его исполняет ответственный заместитель. В дальнейшем Председатель Архиерейского Синода избирается Архиерейским Собором...

VI. Заграничная часть Русской Церкви состоит из четырех областей: Западно-Европейской, Ближне-Восточной, Северо-Американской и Дальневосточной, в каждой из которых образуется Митрополичий Округ. В Северной Америке и Западной Европе производится деление епархий по территориальному признаку. Распределение территории и приходов по епархиям производится на Соборе Епископов Округа и представляется на утверждение Общему Собору. VII. Митрополит Округа избирается Окружным Собором Епископов и утверждается Общим Собором.

В особом воззвании к «Возлюбленной во Христе Русской Православной пастве в рассеянии сущей» от 6/19 ноября 1935 г. за подписями митрополитов Антония, Евлогия, Феофила, Анастасия и Епископа Димитрия, изложены были события, предшествовавшие совещанию и указано участие во всем этом Патриарха Варнавы. Далее говорилось:

«После ряда заседаний, в работе которых Святейший Патриарх принимал самое живое и деятельное участие, они выработали Положение об устройстве Русской Церкви заграницей, построенное на принципе разделения её на четыре Митрополичьих округа, прочно объединенных в общем центре – Соборе Заграничных Русских Иерархов и в его исполнительном органе св. Синоде, возглавленном старейшим иерархом Русской Зарубежной Церкви. Братское единение епископов, присутствовавших на Совещании, равно как и других архиереев Русской Церкви, находившихся в это время в Югославии, засвидетельствовано и закреплено двукратным совместным совершением Божественной Литургии и причащением от Единого Хлеба, сначала в Троицкой Русской церкви, а затем в Кафедральном Патриаршем Соборе в Белграде. На последнем богослужении предстательствовал сам досточтимый Глава Сербской Церкви, и эта величественная служба с участием целого сонма Русских и Сербских Архиереев явилась истинным торжеством Православной Церкви, которое никогда не изгладится из памяти как служившего духовенства, так и молящихся, состоявших из русских и сербов, слившихся в братской церковной молитве и духовной радости. Уповаем, что уже недалек тот вожделенный день, когда новое Положение о Зарубежной Церкви, остающейся по-прежнему в неразрывном союзе с Матерью Церковью и в полном единении со всею Вселенскою Церковью, войдет в жизнь, и мы ощутим себя единым обновленным церковным организмом, исполненным духа и силы, способным осуществить ту высокую миссию, какая возложена Промыслом на Русских Православных людей в рассеянии сущих. До этого времени нам всем надо вооружиться должным христианским терпением и стараться ничем не нарушить мира теперь, когда для него положено столь твердое основание».

Но митр. Евлогий, опираясь на те круги, которые за 10 лет до этого вызвали раскол, вскоре отказался от подписанного им соглашения.

Митроп. Феофил остался верен принятому на себя обязательству и, вернувшись с совещания, заявил: «Наша церковная жизнь налажена, под нее теперь подведен прочный канонический фундамент».

С этого времени в действительности был восстановлен канонический порядок, и американская епархия, в качестве входящего в Зарубежную Церковь округа, впервые получила каноническое право именоваться митрополией.

С 15/28 по 17/30 ноября 1935 г. в Св. Тихоновском монастыре заседал, под председательством митр. Феофила, общий съезд всех русских епископов в Сев. Америке, на котором было решено проводить в жизнь постановления Совещания в Ср. Карловцах.

В мае 1936 года в Питтсбурге состоялся Собор Русских Православных Архиереев в Северной Америке, на котором был составлен следующий акт:

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Движимые духом христианского братолюбия и миролюбия, стремясь укрепить сущих в скорби, сопряженной с уходом из родной страны, и рассеянных повсюду по земле чад единой Русской Православной Греко-Российской Церкви и собрать опять воедино на основе выработанного в 1935 году в Сремских Карловцах Богомудрыми Архипастырями в их совещании под светлым председательством Святейшего Патриарха Сербского Кир Варнавы – Временного Положения о Русской Православной Церкви в пределах Северной Америки, не отделяясь от единства с Матерью Всероссийскою Церковью, но выполняя лежащий на нас долг собирать разошедшиеся овцы стада, в особенности в сии дни искушения, пришедшего на нашу родину и на всю вселенную, – постановляем, определяем и решаем: принять в руководство для нашей церковной жизни постановления означенного Временного Положения и озаботиться о проведении таковых в жизнь на основе и при содействии соборного разума всечестного нашего духовенства и боголюбивого церковного народа нашей паствы, с соблюдением тех местных условий, автономных прав и установленных законами страны правил, какие указывают направлять церковную жизнь согласно правилу св. Ап. Павла: «вся искушающе, добрая держите», в чем да поможет нам Господь Бог молитвами Пресвятыя Богородицы, предстательством честных небесных сил бесплотных и ходатайством пред Богом всех святых, наипаче же святителей и преподобных в России просиявших.

Председатель Собора Епископов,

Смиренный Феофил,

Митрополит всея Америки и Канады.

Архиепископ Адам, Архиепископ Тихон, Архиепископ Виталий, Епископ Арсений, Епископ Вениамин, Епископ Иероним, Епископ Макарий, Епископ Леонтий, секретарь Собора.

(«Р. А. П. В.» №3, май 1936 г.).

Во исполнение сего акта, было опубликовано нижеследующее Архипастырское послание Собора Архиереев в Сев. Америке:

«О сем разумеют вси, что мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:35).

Архипастыри Православной Русской Церкви в Америке, братски собравшиеся в г. Питтсбурге и в духе Христовой любви и церковных канонов всецело объединившиеся, сердечно преподают мир и благословение Божие всем своим Боголюбивым пастырям, смиренным инокам и благочестивым мирянам, пребывающим в С.-Американских Штатах, Канаде и Аляске.

С великой радостью извещаем мы вас, возлюбленные, что на нашем Архиерейском Соборе в г. Питтсбурге всеми нами единодушно принято «Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей», выработанное в ноябре прошлого 1935 г. нашими Иерархами на совещании под председательством Святейшего Патриарха Сербского Кир Варнавы, с сохранением существующей автономии.

На основании сего законоположения образуется единый митрополичий автономный округ, объемлющий собою всех наших православных русских людей в С.-Американских Штатах, Канаде и Аляске и возглавляемый нашим каноническим Митрополитом, Высокопреосвященным Феофилом.

Обширная территория С.-Американского митрополичьего округа, для удобства церковного управления, подразделяется на 11 самостоятельных епархий, каждая из которых возглавляется своим законным епархиальным архиереем, при чем, согласно священным канонам, епископы ничего особенно важного не творят, без рассуждения Митрополита, но и он ничего важного не творит, без согласия всех их (Апост. пр. 34-е и Антиох. 9-е).

Все наши архипастыри во главе со своим Митрополитом входят в состав Архиерейского Собора Православной Русской Заграничной Церкви, который является высшим церковным органом для всей нашей Русской Православной Заграничной Церкви, оставаясь в то же время неразрывной частью Всероссийской Церкви.

Объявляя о сем радостном достижении благодатного и вожделенного мира и единства, мы надеемся, что наша возлюбленная паства с полным доверием и любовью отнесется к нашим миролюбивым стремлениям и, объединившись, с сугубой энергиею и ревностью будет содействовать нам в дальнейшей организации и развитии церковной жизни, особенно в деле насаждения и водворения высших начал Христовой любви и мира, в искоренении пагубных плевел сектантства, раскола, безбожия, неверия, в борьбе с крайним упадком морали и ослаблением в жизни церковных уставов, священных обычаев и дисциплины.........

Вполне объединившись и ставши дружно на эту церковную работу, мы горячо призываем к тому же и нашу возлюбленную паству и «умоляем именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы мы все соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10), «дабы единодушно едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим.15:6, 13). Аминь.

Смиренный Феофил, Митрополит всея Америки и Канады, Архиепископ Адам, Филадельфийский и Карпаторусский, Архиепископ Тихон, Архиепископ Виталий, Епископ Арсений, Епископ Леонтий, Епископ Вениамин, Епископ Иероним, Епископ Макарий».

На Соборе в Питтсбурге было произведено распределение епархий в Сев.-Американском митрополичьем округе, в который вошли и все епископы, назначенные, после раскола митр. Платона, Архиерейским Синодом Зарубежной Церкви в США для продолжения канонической деятельности Соборной Православной Русской Церкви заграницей в Сев. Америке. Владыка Виталий – с титулом Архиепископа Восточно-Американского и Джерзейситского, с кафедрой в Вознесенском Соборе в Нью-Йорке (Бронкс), Владыка Тихон – с титулом Архиепископа Западно-Американского и Сеаттльского, с кафедрой в С.-Франциско, и Епископ Иероним – с титулом епископа Детройтского, с кафедрой в Детройте.

Согласно отд. VIII, ст. 2 «Временного Положения», распределение епархий подлежало утверждению Общего Собора Архиереев Зарубежной Церкви, что и было учинено Архиерейским Собором в Ср. Карловцах, заседавшим 6/19 сентября 1936 г. и утвердившим постановления Собора Сев.-Американских Архиереев в Питтсбурге и тем самым и распределение епархий. Тогда же Архиерейским Собором признана была за Сев.-Американским округом автономия в том объёме, в каком она существует и ныне. На Архиерейском Соборе 1936 г. участвовал представитель митрополичьего округа епископ Макарий Бруклинский.

Однако, сотрудничество иерархов Американской митрополии с Зарубежной Церковью, от которой она получила канонический автономный митрополичий округ, без чего она была самочинной и неканонической, – было неискренно.

Как только началась вторая мировая война и затруднились сношения митрополичьего округа с Архиерейским Синодом в Югославии, очень быстро стала нависать угроза нового раскола.

Хотя на общем Соборе всех Архиереев в Сев. Америке было принято предложение Архиепископа Виталия внести в ектениях при богослужении новых два прошения: 1) «о многострадальном русском народе, в тяжких обстояниях сущем и о спасении его, Господу помолимся», и 2) «о еже избавити люди Своя от горького мучительства безбожные власти, от нашествия иноплеменников и междуусобные брани, нам же даровати единомыслие, братолюбие и благочестие, Господу помолимся», – митрополия не старалась прислушиваться к голосу возглавления Зарубежной Церкви, неизменно непримиримого к советской власти и ко всему с нею связанному, а постепенно начала, несмотря на предупреждения Архиепископов Виталия и Тихона, восстанавливать связи с Московской Патриархией.

В самом начале войны, в июле 1941 г. Русско-Американский Комитет, за подписями Архиепископа Виталия, Б. В. Сергиевского и Б. Н. Бразоля, обратился со следующим заявлением к Президенту США Франклину Делано Рузвельту:

Господину Президенту Американских

Соединенных Штатов

Франклину Делано Рузвельту,

Белый Дом, Вашингтон.

Господин Президент,

С возникновением военных действий между Германией и Советской Россией мировая история подошла к поворотному пункту, который, несомненно, окажется в высшей мере знаменательным для человечества в целом.

Германия вторглась в Советскую Россию, и в иных кругах высказывается мнение, что Америка без промедления должна прийти на помощь СССР.

Мы расцениваем события на Востоке через призму двойного критерия: мы усматриваем центр тяжести создавшегося положения не столько в военных операциях, хотя они и развиваются в гигантском масштабе, сколько в катаклизмическом столкновении двух коренных начал – христианского начала духовной терпимости и социально-политической свободы, с одной стороны, и анти-христианского начала узкой нетерпимости и политического гнета – с другой. В этом историческом конфликте русский народ стоит перед трагической дилеммой: либо использовать нападение Германии на Сталина для своего освобождения от советского ига, либо, подчинившись Сталину, навсегда отказаться от надежды стряхнуть с себя оковы коммунистического рабства. Если бы русский народ избрал вторую часть означенной дилеммы, Европа неизбежно сделается коммунистической и Америка также пала бы жертвой Коминтерна.

Ныне, в первый раз со времени ноябрьской революции 1917 года, Россия имеет возможность вернуться в лоно великой семьи тех цивилизованных наций, которые исповедывают принципы социальной справедливости и политической свободы, которые верят в правительство национальное и народное, в правительство для народа и при посредстве народа.

Этот Комитет, представляющий лояльных американцев русского происхождения, с большою тревогою и глубоким прискорбием констатирует явно обозначающееся стремление отдельных чинов Администрации к оказанию Америкой помощи не России, не русским, а красной диктатуре в лице Сталина. Мы полагаем, что было бы фатальной ошибкой для Соединенных Штатов выступать на защиту советов по следующим основаниям:

Во-первых, современная Россия находится под властью гнусной клики международных заговорщиков, известной под именем Коминтерна, стремящейся путем разлагательной пропаганды или же насилием ниспровергнуть законные правительства во всем мире. До тех пор, пока Россия эксплуатируется в качестве огромного плацдарма мировой революции, мир на земле не может и не будет восстановлен.

Во-вторых, недавние официальные расследования безошибочно доказали, что местные коммунисты, при финансовой поддержке Москвы, лихорадочно ведут в самых разнообразных направлениях подрывную работу против Соединенных Штатов: они развращают нашу молодежь; они сеют семена революционной пропаганды среди наших солдат и матросов; они всячески поощряют классовую ненависть; они организовывают забастовки и употребляют все усилия, чтобы высмеять те принципы, на основе которых построена наша свободная страна.

В-третьих, среди бесчисленных преступлений против цивилизации, совершенных коммунистическими угнетателями, засевшими в Кремле, едва ли не самым гнусным является их бунт против религии, их варварское обращение с священнослужителями, их систематическое и безжалостное вытравливание каждого признака религиозной мысли. Фактически, за время своего существования, красная власть разрушила или закрыла до 50.000 русских православных храмов и физически истребила несколько десятков тысяч священников. Равным образом, мы просим помнить, что советская власть обошлась русскому народу до 50.000.000 жизней, в каковой итог входят умершие с голоду и от эпидемий во время великих голодух 1921–1922 и 1931–32 гг., а также замученные позорным ГПУ.

Протянет ли Америка руку помощи иностранному правительству, которое стремится свергнуть наше собственное правительство? Дадим ли мы Коминтерну оружие, которое он употребит против нас же? Помогая красному Интернационалу, отвергнем ли мы те идеалы, за которые в прошлом американцы отдавали свои жизни, и которые мы, под присягою, клялись защищать?

Более того, американская помощь Сталину и его приспешникам будет истолкована угнетенным и порабощенным русским народом, как большая несправедливость по отношению к нему самому.

Русские страстно ждут прихода благословенного часа своего освобождения. Для тех десятков миллионов крестьян, у которых были отняты земли и жилища, и которые пулеметами были загнаны в колхозы; для тех рабочих масс, которые прикреплены к государственным заводам; для тех бесчисленных страдальцев, которых мучают в концентрационных лагерях; для всех этих обездоленных и голодных советских рабов, коммунистическая власть является символом бездарности, подкупности и жестокости. Русские не будут добровольно сражаться за Сталина даже в том случае, если бы мы послали им наших лучших военных экспертов и отдали им лучшее американское вооружение. И каждый американский доллар, внесенный в казну Коминтерна, был бы расцениваем русскими в качестве попытки этой страны продлить агонию их горестного существования под красным игом.

В заключение, мы хотим отчетливо указать, что принципиально и безоговорочно мы противимся всякой попытке захвата русской территории. На этом основании русские национальные организации повсеместно протестовали против безобразного брест-литовского договора; на этом же основании они осудили версальский договор, в силу коего большие территориальные пространства были выкромсаны из истекавшего кровью тела России. На этом же основании мы решительно подняли бы наш голос против всякого покушения современной Германии на захват хотя бы одного квадратного дюйма русской государственной территории. Мы полагаем, однако, что задача охранения целости России является долгом самих русских, и, далее, что как только придет к власти компетентное русское национальное правительство, оно сумеет разрешить все территориальные проблемы без вмешательства какого-либо иностранного правительства».

Обращение это вызвало резкие нападки против подписавших его, особенно против Архиепископа Виталия, одной части русской печати и общества (левого уклона) и горячую поддержку со стороны другой. Были недовольны и некоторые архиереи митрополии. Однако, все, что произошло потом, доказало правильность высказанного в заявлении к Президенту предостережения.

Как по-разному мыслили и поступали Русская Соборная Православная Церковь заграницей и её иерархи, возглавляемые Митрополитом Анастасием, и иерархи Американской митрополии, хотя еще и подчиняющейся Соборной Зарубежной Церкви, наглядно говорит отношение к избранию, по повелению Сталина, митр. Сергия – выдающегося иерарха Русской Церкви, явившего своими «радости и горести» сов. власти.

Митрополит Феофил, спрошенный по этому поводу, заявил: «Я считаю это благом для Церкви – избрание патриарха и особенно митр. Сергия –выдающегося иерарха Русской Церкви, – если, конечно, все сделано канонически правильно и свободно. Лично у меня остается о нем впечатление, как о человеке, находящем у себя достаточно сил, чтобы справиться со всеми обстоятельствами церковной жизни, начиная от своей службы, как финляндского архиепископа, и до настоящего времени, и чтобы быть в состоянии все требования, предъявляемые к Церкви, разрешать благополучно в её пользу» (Р. А. П. В. № 10 от октября 1943 г.).

Но для Митрополита Анастасия и иерархов, заседавших 8/21 октября 1943 г. в Вене, был ясен политический характер этого избрания (избрало митр. Сергия патриархом 8 сентября 1943 г. восемнадцать епископов, в отсутствии огромного числа заточенных иерархов-страдальцев за Церковь и веру Православную). Как известно, митр. Сергий, справлявшийся «со всеми обстоятельствами церковной жизни» и разрешавший их «благополучно», требовал от заграничного духовенства письменного обязательства о лояльности к советской власти, совершавшей вопиющие кощунства и замучившей тысячи служителей Церкви, начиная от самых маститых и достойнейших иерархов. Вообще митр. Сергий до самой своей смерти оставался покорным исполнителем заданий Сталина.

Явное нарушение порядка избрания Патриарха, установленного 13 августа 1918 г. Всероссийским Церковным Собором, и отсутствие на собрании иерархов, томившихся в ссылке, дало совещанию зарубежных иерархов 8/21 окт. 1943 г., во главе с Первоиерархом Митрополитом Анастасием, в Вене полное основание не признавать митрополита Сергия «законным и полномочным возглавителем Русской Церкви в качестве Патриарха Всероссийского».

А Собор Северо-Американской митрополии (здесь не следует смешивать Соборов всего епископата в Сев. Америке, на которых заседали также иерархи, поставленные Архиер. Синодом Зарубежной Церкви – Архиепископы Виталий и Тихон и Епископы Иероним и Иоасаф, с Соборами Сев.-Амер. митрополии, на которых присутствовали только иерархи митрополии) 26/27 октября 1943 г. постановил «считать избрание митр. Сергия Патриархом Московским совершившимся фактом и предоставить митр. Феофилу право возносить имя его за богослужением, с присоединением к ранее принятому поминовению и православного епископата и Митрополита Анастасия».

«Митрополия не должна была устанавливать новых отношений с Московской патриархией, уже установленных Архиерейским Собором в 1927 г. и входить с нею в общение «без рассуждения первого епископа» (Ап. 34), Председателя Архиерейского Синода, и должна была подождать восстановления связи с ним. Часть не правомочна нарушать мнения целого и в этом была уже ошибка и своеволие, за которые потом пришлось и поплатиться» (прот. Польский).

По смерти, 15 мая 1944 г., «патриарха» Сергия, митр. Феофил отдал 23 мая 1944 г. распоряжение возносить за всеми богослужениями, вместо имени умершего, имя «Блюстителя Всероссийского Патриаршего престола Высокопреосвященнейшего митрополита Алексия». Решение это было подтверждено Собором Архиереев Сев.-Амер. митрополичьего округа, состоявшимся 31 мая того же года в Саут Канаан.

После избрания митрополита Алексия патриархом – во всех церквах митрополии, кроме церквей, находящихся в ведении архиепископов Виталия и Тихона и епископов Иеронима и Иоасафа, – поминали за богослужениями Алексия, патриарха Московского и всея России.

На Московский Собор 31 января/2 февраля 1945 г. для избрания патриарха Алексия, митрополит Феофил, как запрещенный, естественно, приглашения не получил, но тем не менее митрополия отправила делегацию, в составе епископа Алексия Аляскинского, протоиереев Иосифа Дзвончика и Николая Митропольского и юрисконсульта митр. округа Ральфа М. Аркуша, которой дала наказ испросить у Собора утверждение для американской епархии автономии.

Делегация прибыла с опозданием, когда Собор уже кончился.

Служить их не допустили, заявив, что американская иерархия находится с 4 января 1935 г. под запрещением, но делегация была милостиво принята патр. Алексием и его Синодом и затем получила, 14 февр. 1945 г., указ, в котором излагался проект устройства Американской Церкви, предвидевший: все епархии Сев. и Южной Америки и Канады составляют митрополичий округ – экзархат Московской патриархии и митрополит, кроме титула своего епархиального города, носит титул патриаршего экзарха всея Америки и Канады; в течение трех месяцев, не позже дня Преполовения Пятидесятницы 1945 г. в Америке созывается всеамериканский православный церковный собор, составленный из всех епископов и представителей клира и мирян, на который приедет, специально делегируемый патриархом Алексием, Архиепископ Ярославский и Ростовский Алексий. Собор выявляет решение американских православных епархий воссоединиться с Матерью-Церковью Русской, декларирует от лица Америк. Церкви отказ от политических выступлений против СССР и дает соответствующее распоряжение всем приходам. Главу митрополичьего округа избирает, согласно существующему в Америке порядку, не менее 2/3 голосов и представляет избранного на утверждение Московской Патриархии. Патриархия со своей стороны рекомендует Собору митр. Вениамина и Архиепископа Алексия, не стесняя Собор выдвинуть и избрать своего кандидата, но Московской патриархии принадлежит каноническое право отвода избранного кандидата, если он будет признан несоответствующим. В случае принятия этих положений собором епископов, возглавляемых митр. Феофилом, тотчас, до всеамер. церковного собора, снимается запрещение, наложенное на Амер. Церковь 4 января 1935 г.

Почувствовав, что Московская патриархия может не утвердить его главой амер. митрополичьего округа, митр. Феофил временно забил отбой: архиереи митр. округа, на Соборе 22–25 мая в Чикаго, постановили не принимать патриарший указ к исполнению и вынесли резолюцию: «В виду отдаленности и затруднений в сношениях с Моск. Патриархией, временно оставить в силе за Зарубежным Архиерейским Собором избрание и назначение епископов, дарование высших церковных наград и апелляцию к высшей инстанции и это тем более, что Амер. митрополичий округ до сих пор состоял в сотрудничестве с Заграничным Собором и Синодом, на основании выработанного, под председательством Сербского Патриарха Варнавы, и принятого Всеамериканским Церковным Собором 1937 г., Временного Положения, что до сих пор остается в силе».

Одновременно этот митроп. собор выпустил особое послание, которым призывал американскую паству, совместно с клиром, продолжать уже налаженную в Америке церковную жизнь, не подвергая ее ненужным колебаниям и обязательствам, кои смущали бы нашу совесть и подвергли бы подозрению нашу лояльность к законам США и Канады и их национальным и государственным учреждениям и флагам.

К этому времени, Митрополит Анастасий, выехавший из Карлсбада весной 1945 года, при приближении большевиков, на автомобиле, предоставленном ему ген. А. А. Власовым, начал в Мюнхене восстанавливать нарушенные войной связи. Возобновилась прерванная эвакуацией работа Архиерейского Синода.

Ознакомившись с постановлением Чикагского Арх. Собора Сев.-Амер. митрополии, Заграничный Архиерейский Синод постановил выразить ему благодарность, веря в его искренность и надеясь, что постановление вынесено после тщательного изучения положения.

23 августа 1945 г. Митрополит Анастасий обратился с Посланием к Русской Церкви в Северной Америке:

«Бог судил нам быть подлинно как бы «насмертниками». Многие считают нас умершими, но вот мы по милости Всевышнего живы и должны «искупать время», чтобы творить порученное нам церковное дело, «дондеже свет есть».

Подобало нам пройти сквозь испытующий огнь, «да откроются от многих сердец помышления».

Меня и всех, кто не хочет поклониться «зверю», который хочет сесть на престоле даже в Церкви, радует единомыслие, проявленное Американскими Владыками на Чикагском Соборе.

Ваше соборное решение произвело свое действие даже на американское церковно-общественное мнение, как я убедился в этом из сообщения журнала «Дзи Ливинг Черч», который имею сейчас пред глазами.

Касательно моего возможного переселения из здешних мест, я склоняюсь к тому, чтобы не оставлять Европы, особенно теперь, когда епископское сословие начинает оскудевать силами и требуется восполнять их число для непрекращающегося преемства нашей работы. Здесь мы видим большое скопление епископов разных юрисдикций, между ними много таких, которые были даже в Москве на поклоне, но все же предпочли уйти из СССР.

Здесь открывается широкое поле деятельности в смысле укрепления основ Православия и прояснения канонического сознания у нашей зарубежной паствы, ведомой часто шатающимися пастырями, не способными отличить «духа истины от духа лестча».

Наш голос, как мы теперь узнали из рассказов прибывших из России, учитывается там, и иногда даже ценится выше, чем мы думаем о себе.

Теперь мы переживаем наиболее критический момент в смысле дальнейшего самоопределения Церкви в России: или церковное сознание там прояснится, и верующие поймут, куда ведет их новый кормчий Русской Церкви, или Бог пошлет им «дух усыпления», чтобы они «поверили лжи» и тогда начнется «отступление» худшее, чем то, какое мы видели до сих пор.

Наша Зарубежная Церковь должна остаться светлым маяком, указывающим православный путь для богословской мысли и церковной практики тем, кто ищет его. Именно поэтому мы должны особенно стремиться сохранить этот маяк в сумерках наступающих смутных дней.

Митрополит Анастасий

23 августа – 5 сентября, 1945 г.

Мюнхен, Американская зона.

В то время в Зап. Европе, особенно в Германии и Австрии, сосредоточилось множество русских беженцев, которые находились в постоянной тревоге, опасаясь выдачи их большевикам и не знавших своей участи, и Митрополит Анастасий, как Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви считал своим долгом оставаться с ними, окормляя их и всячески им помогая.

Несмотря на Чикагское постановление Арх. Собора Амер. митрополии, патриарх Алексий послал в США своего посланца Архиепископа Ярославского и Ростовского Алексия, которого 16 сент. 1945 г. встречала, совместно с советским экзархом митр. Вениамином, делегация митр. Феофила – еписк. Алексий Аляскинский и еписк. Макарий Бруклинский и духовенство: прот. И. Дзвончик, прот. П. Коханик, прот. С. Лепорский, прот. Иосиф Пиштей, прот. И. Козицкий, иеромонах Иона и личный секретарь митрополита А. Е. Бессмертный.

Арх. Алексий пробыл в США до 5 марта 1946 г., внося смуту и тревогу в церковную жизнь.

Митр. Феофил имел две встречи с арх. Алексием (25 октября и 8 ноября). Из оповещения митр. Феофила, напечатанного в №11 «Р. А. П. В.» следует, что арх. Алексий требовал признания патриарха Алексия главой Русской Церкви в Америке, прекращения сношений с Заграничным Синодом и возношения на богослужениях имени Митрополита Анастасия, и созыва Всеамер. Церковного Собора под его председательством.

Встретившись с несогласием митр. Феофила, арх. Алексий предложил ему поехать с ним в Москву для скорейшего разрешения возникших затруднений, но митр. Феофил уклонился и созвал Собор архиереев митрополии.

* * *

Митрополит Анастасий, чтобы легче и скорее можно было восстановить связь со всеми частями Зарубежной Церкви, что трудно было сделать в первое время в оккупированной Германии (Мюнхене), добился разрешения на временное пребывание в Швейцарии, где и пробыл полгода, наладив связь со всем миром.

Митр. Феофил поддерживал оживленную связь с Митр. Анастасием, и 6 октября телеграфировал Митрополиту Анастасию, прося его возвести Архиерейским Синодом в сан архиепископов епископов Леонтия (будущего митрополита), Алексия и Иоасафа. Архиерейский Синод ходатайство это удовлетворил.

29 ноября/12 декабря – 1/14 дек. 1945 г. в Чикаго состоялся Архиерейский Собор всех иерархов в Сев. Америке и Канаде. Перед Собором, 25 ноября/8 декабря, митр. Феофил совершенно неожиданно послал Митрополиту Анастасию телеграмму, в которой, заявляя, что признание Московской патриархии для него неизбежно, ввиду возможности растерять приходы, – предложил Митрополиту Анастасию сложить свои полномочия Председателя Заграничного Синода и Собора и передать все русские приходы Европы, Азии, Африки и Америки – ему, митрополиту Феофилу.

На Соборе была оглашена ответная телеграмма Председателя Архиерейского Зарубежного Собора и Синода Митрополита Анастасия:

«Предложенное Вами воссоединение с Патриархией имеет не только духовный, но и канонический характер и обязывает Вас последствиями: оно возможно только после тщательного обсуждения вопроса на общем Соборе. Подавляющее большинство архиереев, духовенства и верующих, эвакуировавшихся в Европу, решительно против единения с Патриархией, которая не свободна. Существование Синода необходимо для поддержания единства русских православных приходов заграницей и предотвращения анархии. Администрация Американской Церкви не может заменить Архиерейский Синод из-за отдаленности и недостаточной осведомленности в жизни заграницей. Божия Правда – источник нашей силы и наша надежда. Бог поругаем не бывает. Митрополит Анастасий».

«Этот спокойный, благородный, мудрый, полный христианской любви и непоколебимой до смерти верности Церкви, ответ старейшего и мудрейшего Русского Иерарха и Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви – Митрополита Анастасия навсегда запечатлелся в истории Русской Церкви, как образец чистого служения Христу и Его Непорочной Невесте – Православной Церкви» (проф. И. М. Андреев).

И как жалки и ничтожны, в сравнении с этими благородными и величественными словами Митрополита Анастасия, слова митр. Феофила, который боится растерять приходы, ибо для него это важнее, нежели сохранение Истины.

Телеграмма митр. Феофила интересна еще тем, что в ней проявляется уже готовность склониться пред темной и разнузданной волей просоветской части прихожан, что и было сделано большинством сев.-амер. иерархов в ноябре 1946 г. на Кливлендском Соборе.

На этом Архиерейском Соборе в Чикаго четыре иерарха из одиннадцати – Архиепископ Тихон Западно-Американский и Сеаттльский, Виталий, Архиепископ Восточно-Американский и Джерзейситский, Иоасаф, Архиепископ Канадский и Иероним, Епископ Детройтский и Кливлендский, определенно высказались, подав письменное заявление, за невозможность признания подсоветского патриарха главой Американской Церкви и прекращения общения со строго каноническим Заграничным Синодом.

* * *

Несмотря на большое зло, которое причинил Соборной Заграничной Русской Церкви раскол, Она, руководимая Всемогущим Промыслом Божиим, шла не колеблясь, с твердой верой и глубоким упованием на Милость Божию, по намеченному, прямому пути, свято выполняя врученную Ей свыше Миссию.

Отколовшиеся от Соборной Русской Православной Зарубежной Церкви западно-европейская и северо-американские епархии прошли весьма извилистый и не достойный для церковной жизни путь, совершив непростительный грех, соприкасаясь, хотя бы и косвенно, с теми, про которых Господь наш Иисус Христос сказал: «если кто скажет хулу на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31–32); с теми, кто залил мученической кровью Землю Русскую и её Великомученицу Церковь Российскую, осквернил и разрушил искони намоленные храмы, надругался над величайшими Святынями.

Отколовшись от Соборной Зарубежной Церкви, иерархи-раскольники блуждали с доверившейся им паствой, не находя выхода своим честолюбивым и эгоистичным замыслам, и до сих пор не могут обрести себе постоянной пристани – в чем виден Промысл Божий и карающая Десница Всевышнего.

* * *

28 июля/10 августа 1936 г. скончался Глава Соборной Зарубежной Церкви Блаженнейший Митрополит Антоний.

Митрополит Анастасий был единодушно избран Главой Русской Православной Церкви и её Первоиерархом – Председателем Архиерейских Собора и Синода.

Владыка Анастасий был возведен Архиерейским Собором в сан митрополита еще при жизни Блаж. Митр. Антония и более чем за год до кончины Блаженнейшего Митрополита Антония, в связи с болезненным состоянием последнего, принял от него руководство Зарубежной Церковью.

За полтора года до своей кончины, 2/15 января 1935 г. Владыка Митрополит Антоний сделал доклад Архиерейскому Синоду о желательности созыва Второго Всезарубежного Собора, с участием клира и мирян.

В этом докладе Митрополит Антоний писал:

«Условия, в которых существует за рубежом наша Церковь, не имеющая никакой поддержки от государственной власти и растущая в очень значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан, делают необходимым привлечение представителей паствы к ближайшему участию не только в приходских, но и общественных делах. Такое участие их на Соборах в Москве, Ставрополе, а затем в Сремских Карловцах в 1921 г. во многих отношениях несомненно было очень полезно. Нам иерархам весьма важно от представителей паствы узнавать о её духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, мероприятия, выработанные с участием клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении.

Само собой разумеется, что, говоря о такой пользе участия клира и мирян в Соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществления какой-то церковно-демократической программы. Иерархический надзор и право, или точнее – обязанность епископов произносить решающее слово, должны, в соответствии со св. канонами и практикой последних Русских Соборов, оставаться незыблемыми. Впрочем, надо с удовлетворением отметить, что до сих пор на наших Соборах – как раз миряне особенно ревностно оберегали сохранение полноты канонических прав за иерархией. За рубежом имел место только один Собор с участием клира и мирян. Проект созыва второго такого Собора остался неосуществленным по различным причинам, одной из которых можно считать возникшую церковную смуту. Смягчение церковного разделения, происшедшее за последнее время, дает основание сказать, что последняя причина, если не исчезла, то во всяком случае не может почитаться достаточной для дальнейшего откладывания Собора, который, если окажется не в силах привести к единству, все-таки важен для Зарубежной Русской Церкви, объединенной вокруг Архиерейского Собора и Синода. Не надо забывать, что Первый Всезаграничный Церковный Собор, имевший место в Сремских Карловцах в 1921 г., хотя и подвергается различным укоризнам, все-таки много способствовал укреплению организации Зарубежной Церкви. Равным образом нельзя не отметить благого значения епархиальных собраний в некоторых наших епархиях, как например Харбинской. Все это дает нам основание ожидать, что созыв теперь Всезаграничного Собора способствовал бы сплочению Зарубежной Церкви, укреплению её организации и упорядочению её имущественного положения. Но не менее, если не более, важной задачей для Собора будет указание Православному Русскому Зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектантством, противоцерковными течениями за рубежом, и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. Для этой цели я радостно приветствовал бы участие на Соборе представителей русских церковных организаций, не находящихся ныне с нами в полном единении, при условии, конечно, что они выразят готовность принять к исполнению постановления, которые будут вынесены Собором с равноправным участием их представителей. Мы неоднократно приглашали к восстановлению единства отошедших от нас иерархов; думается, что новое приглашение их и представителей их паствы к Соборному сотрудничеству могло бы послужить делу церковного объединения».

В заключение своего доклада Митрополит Антоний предложил создать при Архиерейском Синоде Предсоборную Комиссию, под председательством Архиепископа Анастасия, каковая и была образована. Собор предполагалось созвать в 1936 г., но, в связи с кончиной Митрополита Антония, был отсрочен и созван только в 1938 году.

В «Наказе» этому Собору указывалось, чтобы Собор действовал на основании слова Божия, священных канонов и законоположений Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви; Собор созывается на территории Сербской Православной Церкви, под покровительством святейшего Патриарха Сербского, который является Почетным Председателем Собора; Епископы, члены Собора, образуют Совещание Епископов, которому принадлежит решающий голос по всем постановлениям Собора; в силу канонов, все решения общего собрания Собора подлежат утверждению Совещания Епископов и получают силу только по подписании их последними; Председателем Совещания Епископов является Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей – Председатель Архиерейского Синода.

На Втором Всезаграничном Соборе Русской Православной Церкви Заграницей участвовали иерархи: Митрополит Анастасий – Председатель Архиерейского Синода, Архиепископ Серафим – управляющий Русскими Православными церквами в Зап. Европе, Архиепископ Гермоген – член Архиерейского Синода, Архиепископ Мелетий – Архиепископ Харбинский и Манчжурский, Архиепископ Феофан – Секретарь Архиерейского Синода, Архиепископ Виталий – Восточно-Американский и Джерзейситский, Архиепископ Богучарский Серафим – управляющий Русскими Православными общинами в Болгарии, Архиепископ Нестор – Камчатский и Петропавловский, Архиепископ Тихон – Председатель ученого комитета при Архиер. Синоде, Епископ Серафим – Германский, Епископ Иоанн – Урмийский, Епископ Вениамин – Вест-Вирджинский и Питтсбургский, Епископ Иоанн – Шанхайский.

Кроме этих иерархов, членами Собора были еще 26 пастырей и 58 мирян.

Перед открытием Собора, 1/14 августа была отслужена панихида по Митрополите Антонии и Патриархе Варнаве, после которой все Члены Собора направились к памятнику Русских воинов, стоящему напротив Иверской Церкви, где была отслужена заупокойная лития об упокоении Царя-Мученика Императора Николая II и Его Августейшей Семьи, и вождях и воинах на поле брани и в смуте, за Веру, Царя и Отечество убиенных.

Собор продолжался с 1/14 по 11/24 августа 1938 г., труды которого были изданы отдельным томом. В заключение Собор обратился с двумя Посланиями: к Русскому Народу в Отечестве страждущему и к Русской пастве в рассеянии сущей.

«Промыслу Божию угодно было тяжкий крест возложить на рамена русского народа, и никто из нас не избавлен от искушений. Если вам указан жребий страдать на земле наших отцов, то нам суждено есть хлеб болезни в чужих странах на путях нашего изгнания. Далёкие пространства, удаляющие нас от нашей Родины, не отдалили от неё нашего сердца. Связанные узами неразрывной братской любви, как и общими, постигшими нас скорбями и болезнями со всеми вами, мы всегда носим в своем сердце нашу распятую Матерь Россию. Преклоняясь пред её страстотерпческим подвигом, мы лобызаем её язвы, зная, что она за всех нас приносит свою великую искупительную жертву.

От настоящего её унижения мы невольно обращаемся к нашему славному историческому прошлому; из сравнения одного и другого мы видим всю тяжесть постигшего нас наказания Божиего.

Господь дал нам в обладание прекрасную землю, распространил ее до пределов моря, умножил и благословил наш народ, одарил его разнообразными талантами и прежде всего – добротою и широтою сердца; на самой заре нашей сознательной жизни просветил его святым крещением, увенчал, как диадемою, святым Православием; под сенью последнего увеличилась и окрепла наша держава. Русский народ стал одним из славнейших и могущественнейших на земле. «Все внимали ему и ожидали и безмолвствовали при свете его» (Иов.29:21–22). Ему указано было стать главным защитником Православной Церкви во всем мире, покровителем всех слабых и угнетенных, утверждением порядка, мира и правды на земле.

Но вот, Вседержитель дохнул на него гневом Своим, низверг его с высоты на землю, и он лежит ныне поверженный во прах, «пресыщенный», подобно Иову, «унижением и горестями» (Иов.1:18). Во гневе Своем Господь «отверг царя и священника» (Пр.11:6) и не пощадил самого «святилища Своего», предав в руки врагов наши св. храмы и другие святыни. Язычники пришли в наследие Божие, осквернили храм Святой Его, Иерусалим – превратили в развалины, трупы рабов Божиих отдали в снедение птицам небесным и пролили кровь их как воду «Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием у окружающих нас» (Пс.78:1–4). Враги наши «свищут и скрежещут зубами, говоря: поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели» (Пс.14:16).

И при всем этом «не отвратился еще гнев Его от нас и рука Его высока» (Пс.9:22). За что же постигла нашу землю столь тяжелая небесная кара?

«За недостаток ведения» – отвечает нам ветхозаветный пророк (Ос.4:6).

За то, что мы легкомысленно сеяли ветер, забывая, что из него родится буря; за то, что сами колебали храмину, в которой жили целое тысячелетие, не думая о том, что она может похоронить нас под своими развалинами, за то, что «мы глубоко упали и развратились» (Ос.10:9), забыв то высшее призвание, какое указал нам Бог и не устояли в истине и правде жизни, которая была открыта нам яснее, чем какому-либо другому народу на земле. За сие послал нам Господь «действие заблуждения, чтобы мы поверили лжи» (2Фес.2:11), и Русский народ действительно поверил ей, прельстившись обманчивыми мечтами о земном рае, обещанном ему коммунистами. После двадцатилетнего владычества большевиков ныне уже весь мир знает все мнимые блага этого рая: последний стал притчею во языцех. Рай, из которого слышится лязг цепей, где миллионы людей томятся в узах, в темницах, в концентрационных лагерях – этих расширенных тюрьмах, наполненных таким количеством лиц, разного звания и возраста, что они почти не поддаются исчислению; рай, где множество других изнемогает под бременем непосильных египетских работ, проклиная насильственный труд, лишенный радости и творчества; рай, где цветущая, текущая млеком и медом страна превратилась в пустыню, где холод и голод стали обычными спутниками жизни; рай, где потоками льется невинная кровь, откуда несутся вопли, стоны и скрежет зубов; рай, где все обречены на равенство нищеты и бесправия, и где, вместо братства, царит звериная злоба и ненависть; рай, в котором никто не доверяет друг другу, ни один человек не чувствует себя в безопасности, будь он в городе или в деревне и даже в собственной семье, где развращенные дети предают часто собственных родителей; рай, где внешние достижения технической культуры только оттеняют внутреннюю пустоту и бессмысленность общей жизни, где давно увяла радость, и самые праздники превратились в плач и сетование; рай, где скована самая мысль, где насилуется религиозная совесть, осквернена и поругана всякая святыня, и через то отнято у людей последнее утешение, какое у них осталось; рай, где брошенные беспризорные дети бродят по улицам больших городов, как в пустыне, отравленные ядом всех пороков и преступлений и вырывая, как звери, из чужих рук хлеб, чтобы не умереть с голоду; рай, откуда дух безбожия, вражды, ненависти, лжи и всякого духовного растления распространяется по всему миру; рай, соприкосновения с которым боятся все народы, считая его очагом разлагающей нравственной заразы; рай, обитатели которого, подобно Иову, должны проклинать день своего рождения и стремятся убежать из него при первой возможности, как из огня, или тюрьмы; рай, где множество юных прекрасных жизней пресекается самоубийством, внушенным безысходным отчаянием, – этот рай поистине достоин наименования ада, и он не может быть ничем иным, ибо создан без Бога и даже против Бога. Он воздвигнут на костях 30 миллионов лучших русских людей, составляющих цвет нашего народа. Мир еще не видел таких человеческих гекатомб, вознесенных на алтарь отвлеченной фанатической доктрины, явно доказавшей свою несостоятельность.

Когда в 1847 году вышел «Коммунистический Манифест», составленный Марксом и Энгельсом и притязавший на то, чтобы стать новым Евангелием для человечества, он увлек за собою многих энтузиазмом вложенной в него веры в скорое преображение мира, в наступление истинного «царства свободы», в котором не будет эксплуатации и угнетения бедных тружеников со стороны жестокосердых богачей, где осуществлена будет полная гармония личности и общества, где каким-то образом произойдет обновление самого освобожденного человека, который станет не только самодовлеющим, но и совершенным, где народы раскуют свои мечи на орала и копья свои на серпы, чтобы навсегда забыть кровопролитные войны, где не будет существовать более разных общественных классов и даже самого государства.

Осуществление этих подлинно почти религиозных пророческих обетований возлагается на пролетариат, коему Карл Маркс придает максимальное значение. Романтизм, идеализм и материализм, предчувствия и гадания веры и научный рационализм, утопическая революционность и приспособление к существующим условиям политической и социальной жизни, с целью их постепенного улучшения обычным эволюционным путем, мир и благоволение среди человеков и классовая злоба и ненависть – все это странным образом сочеталось в марксизме. Потребовалось много времени, чтобы эти противоречия вскрылись со всею очевидностью, и ныне он, несомненно, переживает глубокий кризис. Из среды убежденных и авторитетных социалистов раздаются голоса, осуждающие его, как и целостное мировоззрение, покоящееся на чисто материалистической основе и дышащее духом злобы и разрушения... Сами большевики, наученные своим горьким опытом, поняли, что пафос разрушения не есть пафос созидания. Исповедуя верность заветам своего учителя Маркса в теории, они постоянно отступают от него на практике, вынужденные делать уступки законам природы, требованиям жизни и вечным запросам человеческого духа.

Между тем, Евангелие, как слово Живого Бога, пребывает во век, не боясь испытания времени. Христос был и остается сосредоточием мировой истории и вместе вечным и Единственным Наставником человечества.

Всматриваясь в ход истории, мы видим, что вокруг Его Имени и Его учения идет вся эта напряженная борьба, выражающаяся в кровопролитных войнах, разного рода кризисах и революционных движениях. Для одних Он служит краеугольным камнем всей их жизни, для других камнем преткновения и соблазна. Люди иногда отходят от Него по малодушию или легкомыслию и снова возвращаются со слезами раскаяния, ибо сознают, что нет другого имени под небесами, которое могло бы принести с собой спасение и жизнь человечеству. Христос доныне «побеждает, царствует и повелевает», как говорили древние христиане. Только при свете Его учения можно найти безболезненное разрешение всех столь важных и трудных ныне социальных вопросов, волнующих современное общество. Только христианство снимает проклятие с труда, делая его радостным и свободным творческим подвигом человека.

Только оно организует человеческое общество, устанавливая мир, порядок и согласие в его недрах.

Нельзя чисто рациональным путем уравновесить интересы отдельных людей и разных классов общества, как и скрепить общее братство путем бичей или скорпионов, к чему обыкновенно прибегают большевики в своих коммунистических опытах.

Любовь есть тот цемент, который прочно связывает людей между собою, превращая человеческое общество в один стройный организм. Эту благодатную силу любви и принес с Собой на землю Божественный Искупитель, распространив ее на всех людей – ближних и дальних, добрых и злых, праведных и неправедных. Он положил ее как драгоценный залог, в благодатную сокровищницу Церкви, откуда могут почерпать ее в изобилии для себя, как отдельные лица, так и все человеческое общество. Она одна создает для всех истинное равенство и братство во Христе. В своей безумной борьбе против Христа коммунисты «злословят то, чего не разумеют», и еще чаще сознательно искажают истину. Они клевещут на Церковь, говоря, что она покровительствует богатым и остается равнодушной к судьбе бедных трудящихся классов. Церковь не может учить ничему иному, кроме того, чему учил Сам её Божественный Основатель и словом, и примером Своей жизни...

Что касается Русской Церкви, то она с первых дней христианства на Руси стала Матерью Русского народа, собрала его в один организм, осветила и укрепила его государственность, одухотворила и умягчила законодательство, оплодотворила всю культуру, сделалась печальницей за всех униженных и обездоленных, питательницей алчущих, покровительницей вдов, сирых, больных, слабых, для которых устраивала больницы, богадельни, приюты и другие учреждения милосердия, в дни же великих национальных бедствий она становилась главною и часто единственной водительницею и спасительницею своего народа, в которой он почерпал нравственную силу для своего духовного обновления и для укрепления своей государственной мощи. Все наши лучшие историки отдают дань должного уважения великим заслугам Церкви, оказанным ею своему Отечеству, в наиболее тяжкие времена исторической жизни последнего.

Плодотворное нравственное влияние Церкви на нашу общественную и государственную жизнь и весь русский быт продолжалось неизменно до самых последних дней существования национальной России, хотя мы и не замечали этого, как не замечаем воздуха, которым мы дышим. Во время войны она, в лице своих служителей, благословлявших воинов на бранный подвиг, часто непосредственно деливших с ними все тягости жизни на поле брани, приносивших благодатное утешение раненым, напутствовавших умирающих – проявила такое же высокое мужество, как и человеколюбие. Она не отверглась, наконец, своего страждущего народа и после постигшей нас катастрофы, когда он, развращенный антицерковной пропагандой большевиков, отвергся в некоторой своей части сам от Церкви, подвергая ее гнусным насмешкам и гонениям.

Мы не знаем, что стало бы с Русской землей, если бы в сумерках теперешней русской жизни там погас свет Христов, исходящий от Церкви. Она превратилась бы в Содом и Гоморру, и Русский народ мог бы исчезнуть совсем с лица земли. Но он по милости Божией существует, являя перед всем миром силу своей веры и христианского терпения.

Сколько ни соблазняли его коммунисты призраком земного рая, он преодолел этот соблазн здравым смыслом и велением своей православной совести.

Он понял, что социализм обезличивает человека и во имя мнимого равенства, которого нет в природе вещей, убивает царственную человеческую свободу, без коей нет творчества, нет нравственной жизни и нет самого человека. Будучи весь от земли и для земли, социализм не совместим с христианским мировоззрением и особенно чужд русской душе, которой Бог дал крылья, чтобы от земли устремляться к небесам. Русский человек готов скорее умереть, чем пожертвовать своей бессмертной душой, превратившись в животное, как того хотят носители безбожной советской власти. Его сопротивление их убийственному учению и столь же убийственной власти неизбежно ведет к мученичеству, и мы каждый день видим новых страстотерпцев и исповедников на Русской земле.

Слыша об этом «терпении святых», соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса (Откр.1:12), мы не перестаем благодарить Бога за вас, которые среди лютых гонений доныне сохранили целым и невредимым драгоценный залог, полученный нами от великого просветителя нашего св. равноапостольного князя Владимира 950 лет тому назад.

Да будет благословенно ваше христианское мужество, с коим вы «исповедывали» ваше доброе православное «исповедание» пред многими «свидетелями» и пред самими врагами Христовыми, подражая Христу Спасителю, «засвидетельствовавшему, – по слову Ап. Павла, пред Понтием Пилатом, – доброе исповедание» (1Тим.6:12–13).

Двадцать лет уже Русская земля объята кровавым мраком. По временам она озаряется для нас зарницами надежды, а затем снова сгущается тьма, повергая многих малодушных в уныние.

Томясь столько времени в этом испытующем пламени и истаивая сердцем в ожидании своего избавления, вы невольно вопрошаете Управителя мира: «доколе, Господи»?

Дух ваш смущается при виде того, что зло остается до сих пор безнаказанным, и нечестивые хулители и богоборцы продолжают дерзостно бросать вызов верующим, говоря: «где есть Бог ваш»?

Утешьтесь, дорогие братья, Бог к вам и ко всем нам теперь ближе, чем во время нашего прежнего благополучия, ибо в своих скорбях мы невольно взыскали Лица Его, и Он Сам обрел нас в нашем смирении и уничижении. И «во благо будет нам наша сильная горесть», как некогда Езекии (Ис.38:17). С другой стороны, «бывает и успех человека – ко злу, и находка в потерю» (Сир.29:9). Сколько бы ни укреплялись и ни превозносились «наглые ругатели, поступающие по собственным похотям, суд им готов и погибель их не дремлет» (2Пет.2:3; 3:3). «Знает Господь», поучает нас св. Ап. Петр, «как избавлять благочестивых от искушения, и беззаконников блюсти ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзких, своевольных, не страшащихся злословить высших» (2Пет.2:9–10). Если Всемогущий медлит возгреметь над их головами своим праведным гневом, то потому, что до времени щадит даже своих врагов, оставляя им время для покаяния. Он хочет, чтобы и мы, испытанные огнем тяжких искушений, «предстали пред Ним неоскверненными и непорочными в мире, как золото очищенное седьмерицею и чтобы те, кто в безумии своем дерзает бороться с Ним, смирились пред Его всемогуществом и пришли в познание Истины»...

Но у Промыслителя мира на все положены Свои времена и сроки. Если Он видит, что беззаконник продолжает упорствовать в своем противлении, злоупотребляя Его милосердием, Он низлагает и сокрушает его Своею всемогущею силою, и нет на земле никого, кто мог бы спасти нечестивого от Его карающей десницы. «Посмотри, – говорит Св. Златоуст, – сколь великое долготерпение Божие испытал на себе фараон и, наконец, какой казни подвергся за все свои злодеяния. Сколько преступлений учинил Навуходоносор, пока, наконец, не понес казни за все». «Могуществу Божию свойственно не только открыто преодолевать врагов, но и без затруднения попускать им впадать в заблуждение». И мы видим, как они все глубже погрязают в пучине заблуждений и как бы по наклонной плоскости катятся в бездну, не будучи в силах остановиться на пути своей погибели. Еще раз оправдывается изречение Премудрого: «праведность ведет к жизни, а стремящийся ко злу стремится к своей смерти» (Притч.11:19). Те, кто умеют читать знамения времен, не могут не видеть, что день торжества вечной правды приближается.

Падает Вавилон, великая блудница, упоенная кровью святых и яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы, и восплачут и возрыдают о ней все блудодействовавшие с нею, но зато возрадуется праведник, увидев отмщение, когда «в один день придут на нее казни, плач, смерть и голод, ибо силен Господь, судящий ее» (Откр.18:2, 5–9).

В ожидании грозного небесного приговора над сынами беззакония будем мужественны и тверды, как наковальня, по которой бьют, возложив свою надежду не на князи и сыны человеческие, но прежде всего на Единого Царя веков, в руках которого власть всей земли.

Мы не знаем, сколько дней суждено еще нам проходить сквозь нынешний искус, но не будем завидовать счастливцам, беспечно пирующим в дни наших несчастий свой праздник жизни, ибо мы не ведаем, кому принадлежит завтрашний день, и кто будет радоваться последним. Лучше быть в доме плача, чем в доме пира, так как в таинственной глубине страданий, как дитя в утробе болящей матери, родится новая жизнь, ибо из глубин скорби видите небо.

Только бы нам не ослабеть в нашей напряженной борьбе и довести ее до конца, ибо только претерпевый до конца венчается победой. Кто знает пути Господни? Быть может нам, искушенным по всяческим, дано будет одухотворить нынешнюю культуру, осолив ее евангельской солью и явить миру столь вожделенное для всех царство мира, любви, и правды на земле, о котором издавна вздыхала и молилась Русь, и которого так жаждет все современное человечество.

Не напрасно все ждут с нетерпением воскресения России: её место останется незанятым в семье народов, последние чувствуют её отсутствие, которое нарушает не только политическое, но и нравственное равновесие во всем мире. Это еще более должно одушевить нас в нынешней борьбе за скорейшее возрождение нашей Родины; наша брань не есть, однако, брань в плоти и крови: это есть борьба, происходящая в недрах народного духа, где начинается и оканчивается всякая революция – борьба за русскую православную душу, отмеченную особенною божественною печатью: ее то и стремятся стереть безбожные большевики, чтобы отпечатать на русском человеке свой образ и свое подобие, столь чуждые нашему исконному православно-национальному облику.

Никакая брань не бывает без жертв: надо дать кровь, чтобы получить дух. Но мы не будем одиноки в этой борьбе: с нами будут споборать все древние начальники и строители Русской земли и особенно «твердый адамант и непоколебимый столп» – святитель Гермоген и его достойные сподвижники, крепко стоявшие за веру и дом Пречистой в первую смуту. От их проницательного взора не могло укрыться, что именно вера православная есть подлинная душа русского народа, источник его жизненной силы и крепости; если он потеряет это драгоценное сокровище, то потеряет все, а если сохранит ее, то ему приложится и царство земное и все остальное, необходимое для устроения его земного благополучия... Какой бы ревностью воспламенились все эти крепкие стоятели за Св. Русь теперь, при виде нового страшного разорения Отечества? Если бы они увидели повсюду разрушение храмов, осквернение святынь, множество епископов, священников, иноков и христианского народа, умерщвленных лютою смертью, мерзость запустения, водворившуюся в самом священном Кремле, где раздается ныне уже не латинское пение, а проповедь открытого безбожия, распространяемая оттуда по всему свету, они растерзали бы ризы своя, посыпали пеплом главу и, обращаясь к нам, грозно спросили бы нас, как спрашивали своих современников: «или вам, православные христиане, все это нипочем?» Еще громче вопиет к нам кровь наших мучеников, возглавленных Царем-Страстотерпцем и священномучеников, в числе коих стоят приснопамятные митропол. Владимир, Вениамин и другие архипастыри, явившие себя истинными свидетелями Христовыми.

Жертва, принесенная ими, была бы неоправданной, если бы мы не продолжали их великого подвига, подъятого за родную землю. Ничто не вредит нам более на таком пути, чем пагубная страсть к раздорам и разделениям: это подлинно наш великий национальный недуг, в котором, однако, мы не можем винить никого, кроме самих себя... Настало время преодолеть эту болезнь, пробудиться от сна и, осенив себя крестным знамением, начать великое и святое дело воссоздания разрушенного Отечества чрез восстановление нашего тесного духовного единения между собою... Церковь была искони Собирательницей Русской земли и русского народного духа. Она остается таковой и до сего дня. Наш Собор в составе епископов, клира и мирян, стекшихся на него, не взирая на все трудности передвижения для русских изгнанников, подлинно со всех сторон вселенной, явился торжеством такого церковно-народного объединения вокруг её вечного знамения – св. Креста.

Господь благословил наше Соборное делание, увенчав его полным миром, единомыслием и дав нам высокое утешение ощутить себя, как един дух и едино тело, как призванных в едином уповании нашего звания.

Бережно храня в своей душе это благоухание духа соборности, которым неоднократно спасалась Русь в минувшие века, мы хотели бы естественно распространить его и далее, мы желали бы, чтобы он дохнул в самой толще народной на Русской земле. Это и побуждает нас обратиться к вам, дорогие братья, несущие свой тяжелый крест в пределах нашего Отечества, чтобы «советовать» с вами об общем деле спасения Отчизны, как это делали русские люди встарь в трудные минуты своей исторической жизни и сказать вам от сердца к сердцу: мы едино с вами. Мы чада одной и той же Матери – Русской Православной Церкви, дети одного и того же великого русского народа. Наше сердце болезнует вместе с вами о разорении Русской земли, ставшей снова «безгосударственной», как триста лет тому назад, о затмении здравого народного разума, помрачении народной совести, о шатании умов и порожденных им печальных разделениях среди русских людей, о том, что многие из них «измалодушествовались» под влиянием безвластия, общего падения нравов и разрушения русского православного быта. Уже двадцать лет длится смута в России; целое поколение родилось и выросло в грозе и буре революции, обвеянное её разлагающим и отравляющим дыханием, и у него уже нет живого ощущения родной истории, оно не чувствует её былого величия и красоты; ему не дороги её священные заветы и предания, которыми наша Родина жива была в течение минувших веков. Время уносит последних деятелей и свидетелей нашего славного прошлого, носителей исторического русского национального духа.

Горе нам, если порвутся последние нити, связующие нас с древней Русью святого Владимира. Кто будет в силах восстановить их потом? Возникает новый народ, оторванный от своих исторических корней. Он не устоит в жизненной борьбе, не имея под собою твердых, преемственных, освященных веками, устоев и будет сокрушен первым натиском бури, как здание, сооруженное на песке.

Если мы подлинно ревнуем о благе Родной земли – о том, чтобы спасти ее и вместе самих себя, если мы не хотим, чтобы наш народ, имеющий за собой тысячелетнюю историю и все же еще юный духом и телом, умер второю, т. е. духовной смертью, мы должны возникнуть из своего нравственного расслабления, победив в себе дух уныния, любоначалия и празднословия, и, собравши воедино наши помыслы, чувства и желания, стать мужественно и непоколебимо на защиту не столько внешнего, сколько внутреннего духовного достояния России.

Мы переживаем поистине огненное время, когда добро и зло, дух истины и дух заблуждения, царство Христово и владычество князя века сего, вступили в страшную непримиримую борьбу между собою, требуя и от всех нас ясного и твердого православно-национального самоопределения, не допускающего сомнения и колебания в разные стороны, ибо «человек с двоящимися мыслями неустойчив во всех путях своих» (Иак.1:8).

«Огнь пришел Я низвести на землю, – сказал Христос Господь, – и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк.12:49).

О, если бы этот священный огонь, огонь христианской ревности, веры, любви и патриотической жертвенности, действительно возгорелся в наших сердцах: он попалил бы терния суеты и раздоров, ослабляющие наши силы, просветил наш ум, очистил сердца, закалил и укрепил волю и спаял бы нас в один мощный организм, пред коим не устоят никакие вражия силы.

И он уже воспламеняется ныне, по милости Божией, как в самой России, так и в странах нашего рассеяния. Не будем же угашать его, но исполняясь духа и силы, соединимся в действенном подвиге на защиту Родной Церкви и спасения Отечества и в единодушной молитве к Тому, Кто один силен благословить наш всенародный священный подвиг полным успехом.

Боже! Спаси Россию. Боже! Сохрани и укрепи её страждущих сынов, в самой силе своей веры и терпения несущих Твое свидетельство миру. Боже, собери нас всех в лоно общей нашей Матери Церкви на Родной Святорусской земле, которую восстави, заступи, сохрани и помилуй Твоею благодатию.

* * *

Это Послание, проникнув в Советскую Россию, переписывалось и передавалось из рук в руки в лоне Катакомбной Церкви и имело огромное моральное влияние на всех истинно православных русских людей, утешая и ободряя их.

Приводим наиболее значительные места из этого Послания:

«Собор Русских Архипастырей, пастырей и представителей паствы – находящимся в рассеянии Русским людям, рассеянным по всем странам Европы, Америки, Африки, Азии и Австралии, – «благодать вам и мир да умножатся» (1Пет.1:2).

С великою радостью, братие, переносите ниспосылаемое от Бога испытание веры нашей, кое есть знак не только гнева, но и милости Божией. Милость Божия ясно проявляется над нами, как проявилась и тогда, когда мы избегли острия меча, сохранив нашу жизнь. Спасшись от неминуемой для многих из нас насильственной смерти на Родине, мы прошли через опасные пути одни через моря, другие через пустынные степи, иные же через засады врагов – и достигли стран, в коих могли водвориться. Беззащитными странниками были и не знали, что ожидает нас, изгнанников с Родины и пришельцев чуждых стран. Милость Божия сохранила нас за рубежами Отечества. Вот уже приближается двадесятое лето со времени начала вынужденного исхода русских людей из родных пределов. За истекшие годы много перенесено, много выстрадано. Но русский народ не погиб в изгнании, а по всем концам вселенной разнес изнесенные им из Отечества светильники своей веры. По всему свету распространилась Русь Зарубежная. В то время, как разрушаются храмы в пределах России порабощенной, строятся новые храмы в Руси Зарубежной. В то время, как порабощенный и угнетенный Русский народ терпит неслыханные гонения на веру и во многих местах лишен возможности слышать Слово Божие и молиться за богослужением, русские за рубежом, часто помимо своей воли, являются проповедниками Слова Божия и миссионерами истинной веры. Знакомясь с православным богослужением и видя чудеса и знамения, бываемые у святынь русских, многие иноземцы обращаются на наших глазах в Православие и проповедуют его среди соплеменников.

Горе, однако, нам, если мы, сделавшись орудием Промысла Божия для благовестия истины подобно древнему Израилю, в рассеянии уподобимся до конца этому последнему и, послужив спасению других языков, сами не обратимся на истинный путь и будем за грехи наши отвержены Богом. Горе нам, если мы в совершающихся событиях не узрим перста Божия, карающего нас за грехи наши и указывающего путь ко спасению. Да не будет с нами, как с теми, от которых отцы и пророки, но от которых лишь остаток спасется. Испытаем себя, насколько мы верны Богу и насколько ревностны в исполнении Его заповедей. Отдай, Русский народ, отчет Богу о тех обетах, которые ты дал 950 лет тому назад при крещении. Стань, Русь Зарубежная, пред крестителем твоим святым равноапостольным Владимиром и исповедуй ему грехи свои. Скажи прежде всего, блюдешь ли ты в чистоте святую благодатную православную веру?

Тяжело нам сознаваться, что, именуя себя православными, мы в своей среде видим многих ищущих новых истин и новой премудрости. Не внимая слову Божию, проповедующему Христа, Божию силу и Божию Премудрость, даже некоторые служители алтаря увлеклись проповедью нового учения о Премудрости Божией, от Христа отличной и святым отцам неведомой.

Сие учение, получившее наименование «софианства», особенно опасно тем, что многие могут проникнуться духом его, не делаясь прямо его последователями: в основе его лежит горделивое чувство своего достоинства пред Богом, при котором человек является уже не смиренным рабом Божиим, а существом необходимым для Самого Господа Бога, которому Господь воздает не только по Своей милости, но и по принадлежащему человеку праву.

Нет нужды говорить, насколько сей дух противен духу евангельскому и насколько тот, кто причастен сему учению или напоен его духом, удаляется от Православия и становится чужд ему по своему духовному настроению.

Многие также, пребывая в лоне святой Церкви, обращаются к разным противным христианству учениям, увлекаясь теософией, каббалистическими науками, спиритизмом, занимаясь вызыванием мертвых или уча о перевоплощении их, быть может не ведая, что тем они становятся противниками Христианства и отпадают от Церкви.

Все эти учения противоречат основным догматам Христианства и являются тем более опасными, что подпадающие под влияние их не замечают скрытого в них яда. Посему должно твердо противостать всем соблазнам и искушениям, идущим от сеятелей лжи и нечестия. Ополчились ныне все враги Православия, мнящие, что с падением православного Русского Царства настало благоприятное время для их успехов. Усилили свою деятельность различные сектантские общества, прикрывающиеся Христовым именем, а в действительности извращающие Христово учение. Каждое из них утверждает, что лишь оно является носителем истинного Христова Евангелия и отвергает святую Церковь с богоустановленной иерархией её и совершаемыми ею таинствами. О сих модных учителях предрекло Слово Божие, указавшее, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». (2Тим.4:3–4).

Не менее развивают свою пагубную работу масонские организации, часто притворно ревнующие о добродетели, но пытающиеся осуществить ее не во имя Христово. Заимствуя из Христианства отдельные положения его нравственного учения, они завлекают в масонские сети чад Церкви, пытаясь тщетно создать христианство без Христа. Многие, вступившие в масонские ложи, были привлечены туда лишь добрыми идеями, выставляемыми напоказ масонством, тщательно старающимся скрыть от непосвященных в его тайны, что оно является злейшим врагом Христианства, на разрушение коего направляет все свои силы. Посему все вступившие в масонские ложи на их службу, в каких бы званиях ни находились, являются сознательными или бессознательными деятелями против христианства и, как враги Христовы, подлежат извержению из Церкви. Кто по заблуждению вступил в сие сообщество и сознал гибельность своего поступка, пусть поспешит разорвать эти сети и исповедует свой грех перед духовенством, ибо, оставаясь далее в масонском обществе, он делается сознательным врагом Церкви.

С особым упорством и исключительной хитростью ведет ныне борьбу против Православия Католичество. Правда и в среде его есть много лиц, искренно и бескорыстно помогающих обездоленным русским, память о которых будет с благодарностью храниться последними. Но к глубокому прискорбию, мы должны признать, что общее направление крайне враждебно Православию. Вместо того, чтобы обратить свои силы на того врага, который яростно борется с самою сущностью Христианства и стремится уничтожить все, чем оно обогатило мир, руководители католичества, пользуясь тяжелыми обстоятельствами, в которых находятся православные люди, делают всевозможные ухищрения уничтожить или по крайней мере ослабить Православие. В одних местах они пользуются для этого своею силою и положением, отбирают у православных храмы, насильственно обращая их в католические. В других – борьба с Православием ведется более утонченным способом. Находящимся в нужде оказывается материальная помощь или предоставляется хорошая служба при условии перемены ими веры. Детям православных широко раскрываются двери учебных заведений, где искусными приемами наших детей отвращают от Православия. Особенно же хитрым и лукавым способом обращения православных в католичество является устройство так называемого «восточного обряда». Зная, насколько русским неприемлема уния, самое название которой вызывает тяжелые воспоминания об угнетении юго-западного края католиками, а также понимая, что проповедь католичества в его чистом виде не будет иметь успеха в России, Ватикан ныне создает «католичество восточного обряда», которое есть, в сущности, то же, только скрытое, католичество. Духовенство этой ветви носит богослужебные, как и обычные, одеяния совершенно такие же, как и православное духовенство, совершает богослужение, с внешней стороны не отличающееся от православного, и устраивает для того храмы в восточном православном стиле. Однако все это устраивается лишь для прельщения православных, которых вначале даже уверяют, что католичество и Православие, в сущности, – одно и то же, пользуясь в этом случае принципом «цель оправдывает средства».

Православные должны знать, что в действительности «восточный обряд» создан для разрушения Православия и потому надо остерегаться всякого общения с ним и ни в чем не оказывать содействия ему, чтобы не стать пособником врагов Православной Церкви.

С прискорбием должно отметить, что многих перестало страшить открытое отпадение от Церкви. Одни равнодушно относятся ко всем вероисповеданиям, ничего не видя в них, кроме внешней обрядности, другие увлекаются учением самозванных проповедников, думая от них узнать истинный путь в Царствие Божие, иные же, соблазняемые исключительно выгодами, которые они думают получить от перехода в другую веру, по этим корыстным побуждениям оставляют Православную Церковь и вступают в различные секты и неправославные вероисповедания...

Истинность святой Православной веры свидетельствуется и в наши дни многочисленными знамениями и чудесами, совершающимися и у обновившихся в наши дни икон, и святыми угодниками, просиявшими в близкие к нам времена. Кто дерзнет сказать, что не истинная Божия Церковь есть та, которая возрастила и в которой прославился преп. Серафим Саровский? Кто осмелится утверждать, что безблагодатна Церковь, которую Бог прославляет чудесным обновлением икон, совершающимся пред глазами многих? Только ожесточенность сердца и духовное ослепление могут делать людей сознательными врагами Православия. Грозен будет суд на таковых»...

«Стояние в вере Православной должно заключаться не в одном лишь точном исповедании учения Православной Церкви, а и в жизни сообразно вере. Посему оплачем грехи и преступления наши, которыми мы осквернили себя, навлекли на себя гнев Божий, покаемся в них от всего сердца. Прежде всего вспомним тот грех, который, как тяжкое бремя, лежит на всем Русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиною теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины. Грех тот есть измена Помазаннику Божию, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революции.

Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед этим всюду восторженно встречали. Понося, слушая и распространяя клеветы на невинного страдальца, русские люди позволили врагам России лишить его свободы и сослать вглубь страны, оставив беззащитным в руках преступников. Мученическая смерть Царской Семьи явилась непосредственным следствием этих преступлений и лежит на совести не только тех, кто непосредственно участвовал в этом величайшем злодеянии, но и на всех нас, поскольку мы не приняли мер для того, чтобы уберечь Государя от руки преступных убийц.

Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в её пролитии. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему русскому народу и вознося молитвы об упокоении убиенных Царственных мучеников и всех невинно с ними пострадавших. Вместе с тем будем молить Бога, чтобы Он, облекши нетленною славою Царя-Мученика, проявил милость Свою русскому народу и возвратил на престол Российский Своего Помазанника Православного Царя.

Будем усердно возносить Богу молитвы, чтобы Он ускорил спасение нашего Отечества и сделал нас достойными возвращения на освобожденную Родину... Воспитание детей есть одна из важнейших задач не одних только родителей, но и всего общества. Многие русские дети учатся и воспитываются ныне в различных иностранных заведениях, которые иногда дают прекрасные знания отдельных наук и предметов, но не могут воспитать ребенка в православной вере и любви к России. Уже сейчас многие из подрастающего поколения воспитываются чуждыми России и враждебными Православию; есть среди них такие, которые готовятся, при наступившей возможности, сеять на Руси те ядовитые семена, которыми сами напитались, вырастая на чужбине. Кто виноват в том, что эти дети в будущем, быть может, принесут много зла своему Отечеству? Кто, как не те родители, которые, стараясь дать детям знания, необходимые для возможности иметь в будущем заработок, не потрудились прежде всего позаботиться воспитать их православными и русскими.

Долг Русского Зарубежья – сохранить духовные ценности св. Руси и передать их будущим поколениям, подготовить их для службы возрожденной Великой России»...

Путь спасения нашего Отечества лежит через подвиг нашего личного усовершенствования. Поработители России подняли знамя безбожия и вооружились оружием духов злобы. Наше Знамя – святой животворящий Крест и доспехами нашими должны быть добродетели, указываемые Словом Божиим. Возрождение нашей Родины должно начаться с духовного возрождения каждого из нас в отдельности. Борьба с нынешнею властью в многострадальном Отечестве есть борьба двух начал, борьба веры и безверия, борьба безбожия с верою в Бога. Чтобы находиться в стане света и правды и делать святое дело, нужно очиститься и переродиться внутренне. Невозможно бороться со злом вне себя, будучи внутренне исполненным им. Господь указал, что род дьявольский изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:21; Мк.9:29). Вооружившись ими, прилежа неукоснительному участию в богослужениях и чтении Слова Божия, будем стараться в жизни своей воплощать учение Христово, неуклонно исполняя все предписания Церкви... Лишь ища Царствия Божия и правды его, мы сможем стать истинными борцами против царства сатаны и неправды и способны будем сделаться строителями воскрешенной Великой России. Строительство Св. Руси доступно лишь тем, кто дышит духом её правоверия и благочестия. Так неразрывно связаны между собою наши Отечества небесное и земное. Преуспевая в нравственной жизни, мы подготовляем себя к будущей и в то же время приближаем сроки освобождения Родины. Когда русский народ охватит волна покаяния, тогда прийдет спасение. Тогда пошлет Господь благословение на дела и намерения наши. И благословен станет наш путь. Не откажет уже Бог нам в наших прошениях и услышит наши молитвы. Тогда мы сами по чистоте наших намерений и деяний приимем силу от Бога и будет движение наше на врага вихрем, сметающим его на нашем пути, как пыль; перед малой горстью нашей не устоят его полчища. Отнимет тогда Господь сердце у врагов наших и, предав их нам в руки, приведет нас на Родину, где поставит нас на служение правде и даст нам излечить раны нашего Отечества и наших израненных и безмерно пострадавших братьев.

Близок всему конец. Целомудритесь и трезвитесь в молитвах. Обратитесь ко Господу всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании, да смилуется над нами. Тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. Тогда прийдут вновь лета благоприятные на землю нашу, прежде Отечества небесного узрим во славе Отечество наше земное. Если же мы не вразумимся, в печалях умрем, и самое имя наше может изгладиться из книги живущих на земле.

Русь Зарубежная! Внимай Слову Господню: «живот и смерть дах перед лицем вашим, благословение и клятву. Избери живот, да живешь ты и семя твое» (Втор.30:19).

* * *

Во время второй мировой войны Митрополит Анастасий оставался в Югославии. Германские власти предложили Митрополиту Анастасию обратиться с воззванием к Русскому народу с предложением содействовать немецкой армии, но Владыка Митрополит отверг это предложение, указав, что при неясности для него целей, с которыми немцы идут в Россию, и немецкой политики в русском вопросе, он призыва сделать не может.

Патриарх Сербский Гавриил заявил в 1945 г. в Лондоне, с какой мудростью и тактом держал себя Митрополит Анастасий во время немецкой оккупации; был всегда лояльным к сербам и не пользовался доверием у немецких властей.

В 1944 году, в виду угрозы советской оккупации, Митрополит Анастасий переехал сначала в Вену, где под его председательством состоялось Архиерейское совещание, признавшее избрание митр. Сергия Патриархом Московским и всея России неканоничным и незаконным; а затем в Карлсбад, где его и застала капитуляция Германии.

После окончания войны Митрополит Анастасий переехал в Мюнхен, ставший центром русской церковной и общественной жизни.

В этот тяжелый период послевоенного времени, когда государственная, экономическая и общественная жизнь во всей Европе была совершенно расстроена и, благодаря этому, сношение Митрополита Анастасия и возглавляемого им Архиерейского Синода с отдельными частями Зарубежной Церкви было крайне затруднительным из-за отсутствия всякого рода сообщений; – когда казалось, что красная волна, поддерживаемая наивным Западом, не разбирающимся в коварных советских приемах и методах, зальет всю Европу, и миллионы русских беженцев окажутся в кровавых, мстительных коммунистических клещах; когда враги Зарубежной Церкви ликовали, что Она окончила уже свое существование и все должны подчиниться советской Московской патриархии, руководимой Сталиным и его приспешниками; когда не только малодушные, но и, казалось бы, твердые в вере и деятельные члены Зарубежной Церкви в ужасе утратили твердость духа и изменили Зарубежной Церкви, перейдя в Московскую Патриархию, – Митрополит Анастасий оставался тверд и непоколебим. Он готов был приять смерть, но не отойти от Правды Истинной Церкви Христовой.

Ввиду того, что из оккупированной и разоренной Германии трудно было установить связь со всеми частями Зарубежной Церкви, Митрополит Анастасий выхлопотал разрешение на поездку в Швейцарию. Из Женевы ему удалось в короткий срок наладить сношение со всеми странами мира, где находились – русские церковные очаги Соборной Зарубежной Церкви. Проведя эту трудную работу, Владыка Митрополит через полгода, к Пасхе 1946 года, вернулся в Мюнхен.

23 апреля/6 мая 1946 г., в день Св. Великомученика и Победоносца Георгия, Митрополит Анастасий собрал Архиерейский Собор, пополнившийся присоединившимися к Соборной Зарубежной Церкви иерархами автономных Белорусской и Украинской Церквей, оказавшихся с волной беженцев в Германии.

От Белорусской автономной Церкви вошли: митрополит Пантелеймон Минский и всея Белоруссии, архиепископ Венедикт – Гродненский и Белостокский, архиепископ Филофей – Могилевский и Мстиславльский, епископ Афанасий – Витебский и Полоцкий, епископ Стефан – Смоленский и Оршанский, епископ Григорий – Гомельский и Мозерский, епископ Феодор – Брестский и Полесский.

От Украинской автономной Церкви вошли: Архиепископ Пантелеймон – Киевский и Галицкий, епископ Леонтий – Житомирский и Волынский, епископ Евлогий – Винницкий, епископ Дмитрий – Екатеринославский, епископ Павел – Брянский.

На этом историческом Соборе было вынесено ясное и определенное решение вопроса об отношении к советской Московской Патриархии:

«Высшее Церковное Управление в России в лице нынешнего главы Русской Церкви патриарха Алексия неоднократно уже обращалось к Зарубежным Епископам с увещанием войти в каноническое подчинение Патриархии, но повинуясь велениям своей пастырской совести, мы не находим для себя нравственно возможным пойти навстречу этим призывам до тех пор, пока высшая Церковная власть в России находится в противоестественном союзе с безбожной властью и пока вся Русская Церковь лишена присущей Ей по её Божественной природе истинной свободы».

На Соборе были приняты назначения на епископские кафедры в Сев. и Южной Америке, куда направлялись массы новых беженцев от советской власти и коммунистического ига, а также в Австралии и Европе.

«Огромную работу сделал Митрополит Анастасий за последние послевоенные годы в деле защиты многих тысяч беженцев (Ди-Пи). По своей исключительной скромности Владыка тщательно скрывает свою работу, а потому многие совершенно не знают об этой, может быть, самой славной странице его жизни. Своими молитвами, своим нравственным авторитетом, перед которым преклоняются даже противники Зарубежной Церкви, своими посланиями во все мировые учреждения и ко всем лицам, имеющим мировой авторитет, право или власть, писал Владыка Анастасий в защиту многострадальной русской эмиграции (особенно новой). Одновременно он утешал всех скорбящих и унывающих, посещая с Великой Святыней Зарубежья – Чудотворной Иконой Курской Божией Матери – многочисленные лагери Ди-Пи. Беспристрастная история в свое время скажет свое правдивое слово о жизни и деятельности Митрополита Анастасия – этого великого печальника Русского Зарубежья».

(Проф. И. М. Андреев)

В ноябре 1950 г. Митрополит Анастасий и Синод переехали в Соед. Штаты Америки с неизменной Спутницей и Покровительницей Соборной Русской Зарубежной Церкви – Курской Иконой Божией Матери «Знамение».

В ноябре-декабре 1950 г. состоялся Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви. Собор начался в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, а окончился в Новой Коренной Пустыни в Махопаке, где была временная резиденция митрополита Анастасия и Синода.

На Соборе присутствовали: Митрополит Анастасий – Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Архиепископ Тихон – Западно-Американский и Сеаттльский, Архиепископ Виталий – Восточно-Американский и Джерзейситский, Архиепископ Иоасаф – Канадский, Архиепископ Иоанн Шанхайский и управляющий церквами на Филиппинах, Архиепископ Иероним – Архиепископ Детройтский и Кливлендский, Епископы: Евлогий, Григорий, Нафанаил – вр. управляющий западно-европейской епархией, Серафим – настоятель Новой Коренной Пустыни и Никон – Флоридский, викарий Восточно-Американской епархии. Остальные прислали свои письменные доклады и отчеты.

Собор был занят вопросами внутренней реорганизации Церкви и вопросами церковного управления и устройства церковной жизни русской эмиграции, так значительно увеличившейся после второй мировой войны. На Соборе было заслушано много докладов; был совершен в Св. Троицком монастыре Чин Мироварения и там же освящен новый храм во имя Св. Троицы.

2/15 декабря 1950 г. Собор обнародовал Послание к «возлюбленным во Христе чадам в рассеянии сущим»:

«Благодать и мир вам да умножится»

(2Пет.1:2).

Из отдаленных пределов Северной Америки посылаем вам, возлюбленные во Христе братие, рассеянные во всем мире, это Апостольское приветствие. Принужденное под давлением минувших грозных военных событий передвигаться из одной страны Европы в другую, наше Высшее Церковное Управление, по воле Божественного Промысла не престающего бодрствовать над нашей Зарубежной Церковью, утвердило ныне место своего пребывания в Соединенных Штатах Америки, где и созван был наш очередной Епископский Собор.

Мы не можем не быть благодарными этой великодушной стране, которой вместе с обширными природными пространствами Бог даровал широту и пространство щедрого гостеприимного сердца. В нем не тесно изгнанникам всего мира, вынужденным покинуть свое отечество за свои религиозные или политические убеждения.

В числе их здесь нашли для себя безопасное жилище и многие тысячи русских людей, бежавших от кровавых рук жестокой беспощадной большевицкой власти. Американскому народу, выстрадавшему некогда свою свободу, указана ныне высокая миссия быть оплотом порядка, справедливости и мира во всем мире. Он несет этот жребий с достойным его мужеством, принося на алтарь свободы неисчислимые жертвы.

Наша Заграничная Церковь также надеется найти здесь покровительство и защиту для своей собственной свободы. Она хранит бережно этот светильник не только для себя, но и для всей гонимой ныне Русской Церкви, неотъемлемой органической частью которой она всегда считала и считает себя.

В то время, как в нашем отечестве попираются доныне свобода веры и нравственная правда, Зарубежная Церковь высоко держит свое святое знамя, не склоняя его перед красным драконом и следуя священным для неё заветам Святейшего Патриарха Тихона и бесчисленного сонма священномучеников и мучеников, благословение которых она чувствует над собою.

Чем более она ревнует о торжестве Христовой правды, тем более отвратительным является для неё облик коммунизма, как воплощение всякой лжи и неправды, как сатанинского начала, восстающего против всякого Бога, как религии зла, имеющей свои непреложные догматы, своих пророков и свой культ, установленный для созданных им кумиров. Напряженная непримиримая борьба с ним наполняет все тридцать лет её существования.

Поскольку нынешний Московский Патриарх и другие высшие иерархи Церкви в России остаются тесно связанными с безбожной Советской властью и являются её пособниками в её преступной деятельности, направленной к разрушению царства Божия на земле, наша Зарубежная Церковь остается по-прежнему вне всякого общения с ними, моля Господа только о том, чтобы Он просветил их духовные очи, и отвратил их от того гибельного пути, на который они встали сами и влекут свою паству. В то же время мы, её смиренные служители, лобызаем исповеднический подвиг Тайной или так называемой Катакомбной Церкви, будет ли она находиться в пропастях земли или скрываться в недрах самого русского народа, храня тайну веры в чистой совести и борясь с ложью, распространяемой большевицкой властью и предавшимися ей русскими епископами и клириками.

Русская Зарубежная Церковь находится в единении, любви и молитве и со всеми другими православными Церквами, сохранившими верность Апостольскому преданию, к какому бы народу их члены ни принадлежали. Тем более она хотела бы хранить единение духа в союзе мира с чадами единой нашей Матери Русской Церкви за рубежом, стараясь преодолеть существующие между ними временные юрисдикционные разделения.

Прибывши в Америку, иерархи Зарубежной Церкви, объединенные вокруг Архиерейского Заграничного Синода, поспешили протянуть руку любви и мира вновь избранному главе Американской митрополии Высокопреосвященнейшему митрополиту Леонтию и другим епископам, собравшимся на 8-ой Всеамериканский Собор, и нам отрадно было видеть, что эта рука не была отвергнута, но принята с такой же искренней ответной любовью и миром. Братская дружественная встреча епископов одной и другой юрисдикции, мы надеемся, положит конец существовавшему до сих пор печальному церковному разделению между ними.

По особым условиям местной общей и церковной жизни и под влиянием некоторых особенностей внутреннего строя, возникших в одной и другой церковной организации в период их разобщения между собою, они пока не могут слиться воедино, как это было до 1946 г., но, во всяком случае, обе юрисдикции выразили искреннюю добрую волю к мирному сосуществованию и сотрудничеству между собою с тем, чтобы все могущие встретиться на этом пути недоразумения могли мирно разрешаться посредством братского обмена мнений между представителями одной и другой стороны.

Будем просить Начальника мира, чтобы Он благословил и упрочил этот мир во славу Божию и ко благу страждущей Русской Церкви. Нам не тесно на этой обширной и часто не вполне еще возделанной ниве, на которую нас призвал Господь, и куда не перестают приливать новые волны наших соотечественников со всех концов мира. Будем бодрствовать над ними, утверждая и охраняя их на путях Православия и свидетельствовать величие и силу нашей веры пред всеми, кто будет вопрошать нас о нашем уповании.

Перед нашей Церковью открываются здесь великие задачи в связи с переживаемыми ныне апокалипсическими знамениями времени.

В предчувствии страшных бедствий, грядущих на вселенную от распространения повсюду смертоносного коммунистического растления, все народы, сохранившие ясный государственный смысл и хотя бы некоторую искру религиозной веры, стремятся ныне объединиться между собою в новый священный союз для совместного противодействия яростным натискам объединенного коммунизма и для спасения христианской культуры. Им на помощь должна прийти Церковь, таящая в себе неизживаемые благодатные силы добра, правды и мира на земле.

Храня непоколебимо основы своей Православной веры, мы не должны бояться вступать в сотрудничество с другими христианскими исповеданиями, поскольку их усилия направлены ныне к ниспровержению общего врага.

Именно Америка, вмещающая в себе столько христианских исповеданий, из которых многие хранят в себе еще неизрасходованную энергию борьбы за исповедание, в котором они родились и выросли, таит в своих недрах могущественную потенциальную силу для сопротивления коммунистическому злу, противному всем божеским и человеческим законам и самой природе.

Не удивительно, что на нее с надеждой обращены ныне взоры всего мира.

И мы, которых она приютила под своим покровом, будем черпать от неё запас новых сил для укрепления в этой мировой брани, которую мы начали ранее других и непрерывно ведем в течение уже более 30 лет. Стараясь взять от этого великого народа, среди которого мы живем, все лучшее и достойное подражания, будем, однако, помнить, что каждая нация имеет свое особое призвание от Бога. Творец не обидел нас своей милостью, даровав нам свои особые, по преимуществу духовные, творческие таланты, оплодотворенные благодатью Церкви. Будем же возделывать и умножать их на чужой земле, которая, однако, всегда умела ценить их, выдвигая наших ученых и других одаренных наших соотечественников на такие места, где они не только могли бы с пользою для дела и этой страны применять свои знания, но и получили бы широкие возможности для дальнейшего развития своих дарований во благо всего человечества.

Видя вокруг себя блеск современной технической культуры и расцвет земного благополучия, не будем переоценивать их значения и увлекаться ими в ущерб благам и нетленным ценностям, к которым издавна тяготел наш русский православный народ и о которых, быть может, напоминает нам Бог самыми нашими страданиями и лишениями и указанным нам странническим жребием на земле.

Образ нашей страдающей Родины, облитый её слезами и кровью, да не меркнет никогда перед нашими очами, пробуждая в нас неугасимую любовь и сострадание к ней и возгревая в нас пламень молитвы об её возрождении. В те страшные дни, когда мир, стоя на краю бездны, готовой поглотить его, охвачен великими тревогами, будем просить всеблагого Господа, чтобы Он сжалился над нами и не погубил нас со беззакониями нашими, но даровал нам дух покаяния и смирения сердца, дабы очищенные своими страданиями, мы стали непорочными перед Ним и обрели у Него благодать, милость и мир, в которых так нуждается современное человечество.

С утешением оглядываясь ныне на наши соборные деяния, мы приносим нашу усердную благодарность Небесному Кормчему Церкви, Который помог нам до конца провести наше соборное делание в духе братской любви и единомыслия, и призываем Его небесное благословение на всех, кто своей жертвенностью и особенной преданностью Церкви и крепким стоянием в Истине постоянно способствовал успеху этого святого дела.

Председатель Архиерейского Собора

Митрополит Анастасий.

Члены Собора: Архиепископ Виталий, Архиепископ Тихон, Архиепископ Иоасаф, Архиепископ Иоанн, Архиепископ Иероним, Епископ Евлогий, Епископ Григорий, Епископ Серафим, Епископ Нафанаил и Епископ Никон.

2/15 декабря 1950 г.

День св. Пророка Аввакума.

г. Магопак, Н. 1.

Митрополит Анастасий и Архиерейский Собор первые сделали шаги к преодолению существующих разделений. Митрополит Анастасий, несмотря на свое непревзойденное преимущество, как старейшего Иерарха Русской Православной Церкви, состоящего в епископском сане с 1903 года (Владыка Леонтий 30 годами позже – в 1933 г. и в 1945 г. был возведен Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви, возглавляемым Митрополитом Анастасием, в сан Архиепископа), – первый посетил митрополита Леонтия. Вслед за ответным посещением, состоялось совместное совещание иерархов Соборной Зарубежной Церкви и митрополии, которое не дало желаемых результатов: митрополия отказалась войти в состав Соборной Зарубежной Церкви, считая себя автокефальной. Церковное единство, которое большевикам надо было во что бы то ни стало уничтожить, и которое было впервые нарушено митр. Платоном и митр. Евлогием, осталось, в угоду и на радость врагов Христовой Церкви, нарушенным и по сей день.

Соборная Русская Православная Церковь, ведомая Всемогущим Промыслом Божиим, и к Которой неудержимо, не взирая на все противодействия её отколовшихся частей, влекутся сердца русских изгнанников, столь увеличившихся после II-ой мировой войны, – ширится и разрастается, свято выполняя свою Миссию.

В течение 3 лет, 1950–1953 гг., к Архиерейскому Собору 1953 г. в Нью-Йорке, в одной Северной Америке было основано 6 епархий: Восточно-Американская и Джерзейситская, возглавляемая Архиеп. Виталием с кафедрой в Нью-Йорке; Западно-Американская и Сан-францисская, возглавляемая Архиеп. Тихоном с кафедрой в С.-Франциско; Детройтская и Флинтская, возглавляемая Архиеп. Иеронимом с кафедрой в Детройте; Чикагская и Кливлендская – Архиеп. Григорием, с кафедрой в Чикаго; Восточно-Канадская и Монтреальская – Архиеп. Пантелеймоном, с кафедрой в Монтреале и Западно-Канадская и Эдмонтонская – Епископом Виталием, с кафедрой в Эдмонтоне, – с более, чем 100 приходами.

Исторические слова Блаженнейшего Митрополита Анастасия: «Божия Правда – источник нашей силы и наша надежда» являются путеводной звездой и двигателем жизни и деятельности Русской Православной Церкви Заграницей, и по этому пути Истины и Правды, хотя и тесному, но зато прямому, идет смело и верно и теперешний Первоиерарх Митрополит Филарет, твердо веря в светлое будущее нашей Русской Православной Церкви и России после освобождения от ненавистных Русскому народу коммунистических оков.

Соборная Зарубежная Церковь честно, искренно и правдиво служит Великомученице Церкви Российской и распятой России, бескомпромиссно отвергает надругавшуюся над всем святым коммунистическую советскую власть и разоблачает коварную деятельность тех, кто служат ей, дерзая называть себя служителями алтаря.

Как неискренни и лукавы были иерархи Американской митрополии в преддверии нового раскола после 2-ой мировой войны, войдя в сношение с советской Московской патриархией, лучше всего свидетельствуют их письма к Главе Русской Зарубежной Церкви Митрополиту Анастасию.

18 декабря 1945 г. за № 1703 Архиепископ (будущий митрополит) Леонтий писал:

«Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отец, Высокопреосвященный Владыко, Митрополит Анастасий. От души приношу Вашей Святыне сыновнюю благодарность за дарование мне высокого сана «архиепископа». Мною такой сан никак не заслужен, так как и наименование «епископом» покрывает в моем лице одно недостоинство и большую незрелость чувств и понимания... Но, да будет воля Божия!

Вторично уже в сем году состоялся в городе Чикаго наш большой Архиерейский Собор. Ваши Архипастырские руководственные указания приняты с сыновней почтительностью...»

В тех же числах, 22 декабря 1945 г. Митрополит Феофил писал:

Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отец, Владыка наш Первоиерарх.

Во смирении исповедую Ваш великий подвиг стояния за сохранение канонического устроения управления Православною Церковью, приношу Вам ревностные чувства празднования Рождества Христова в условиях душевного мира и благополучия.

Не осудите, святый Владыко, за медленность изготовления протоколов Большого Архиерейского Собора 13–14 декабря с. г. из-за чрезмерных трудов Высокопреосвященного Архиепископа Леонтия по разъяснению разных вопросов, касающихся предвзятости Патриархии. С великим и полным удовлетворением прошли заседания Собора и теперь предстоит выполнение определений такового, но желательно скорее изготовление протоколов о сем для представления Вашему Высокопреосвященству.

Хиротонию новоизбранного для Аляски Епископа предположено совершить в Неделю Православия, 10 марта, если на сие последует Ваше благословение.

С искренним усердием в послушании Вашему Высокопреосвященству пребываю смиренный послушник

† Митрополит Феофил.

21 января 1946 года митр. Феофил послал швейцарскому Президенту телеграмму:

«Его Превосходительству Президенту Швейцарской Республики.

Пожалуйста примите мое свидетельство в защиту Митрополита Анастасия, проживающего сейчас в Женеве, который в качестве Главы Русской Православной Церкви Заграницей ведет самую благодетельную работу среди русских беженцев и военнопленных в Европе. Митрополит Анастасий управляет нашей Церковью вне России самым лучшим образом и является человеком высших Церковных принципов и доброй жизни, не вмешиваясь в политику. Нынешняя кампания коммунистической прессы против него в высшей степени печальна и нежелательна и должна игнорироваться. Поэтому я почтительнейше прошу Ваше Превосходительство разрешить ему оставаться в Швейцарии для пользы Русской Церкви и народа в Европе.

С почтением Феофил Митрополит и Архиепископ Северной Америки и Канады».

Письмо митр. Феофила от 17 августа 1946 года гласило:

Ваше Высокопреосвященство,

Досточтимый, Благостный наш Первоиерарх.

Примите от Северо-Американской Церкви нашей Православной и от меня недостойного Ея Предстоятеля Ея искреннее изъявление глубокого Вас почитания и высокой преданности Вам и возглавляемой Вами Русской Православной Церкви за рубежом с Ея Синодом и Управлением.

Чувствую Вашу отеческую заботу об Американской Церкви, особенно ввиду предстоящего у нас Общего Церковного Собора, в Пасхальном Вашем послании изъявленную мне, и сугубо благодарю Вашу Святыню.

Милостью Божией спокойно проходит жизнь Церкви, но видимость ожидания важных решений сему способствует. Необходимые приготовления к Собору под руководством Архиепископа Виталия идут успешно.

Грустно за Церковь Японскую, что ее может поглотить советская церковь, к чему и стремится и о чем мне пишут и просили прислать от нас епископа. Благословите.

С братскою во Христе любовью преданный послушник

† Митрополит Феофил.

16 октября 1946 года митрополит Феофил писал митрополиту Анастасию:

С глубоким сознанием лежащих на Вас трудностей по воссозданию церковной жизни и устроения Управления Церкви приношу Вашему Высокопреосвященству свои искренние пожелания сил и крепости в несении лежащих на Вас обязанностей.

Прошу Вас, Владыка святый, в предстоящие дни приготовления к нашему Всеамериканскому Церковному Собору помолитесь о мне недостойном и всей Северо-Американской Митрополии.

Церковная работа спокойно совершается во благовремении, хотя и встречаются от Москвы и её приспешников козни и недостойное к нам поведение...

И, наконец, за 10 дней до Кливлендского Собора, от 15 ноября 1946 г.

Ваше Высокопреосвященство

Благостный Архипастырь

Дорогой наш Первоиерарх!

Многажды возобновляю в своей памяти то благодатное время совместного пребывания с Вами в Карловцах, когда там так щедро проявлял к русским Архиереям свое благоволение Блаженнейший Патриарх Варнава. Вечный ему покой.

Близится время Всеамериканского Церковного Собора, на котором выскажется нашею Американскою Церковью отношение к Московскому Патриарху и к нашим Архиереям заграницей. Трудным будет вопрос об отношении к Заграничному Синоду и к Вашему Высокопреосвященству, ввиду еще непонимания происходящих переустроений стран и большевицкой пропаганды.

Я считаю, что все заграничные архиереи должны составить по своим областям местные управления, но объединяются для взаимоотношений и сотрудничества под руководством достойнейшего и старшего по хиротонии или сану и по избранию их.

Я глубоко уверен, что предстоящий Собор достигнет благоприятных результатов и поможет многим понять внутреннюю силу Соборности в Церкви, а диктатуру, исходящую из Москвы, отвергнет.

Молясь о помощи Божией на предстоящие труды по проведению здравых и полезных решений на Соборе, усердно прошу Ваше Высокопреосвященство содействовать Северо-Американской Церкви в сем Вашими Архипастырскими молитвами.

Преклоняясь пред Вашим долголетним опытом архиерейского управления, и благосердным отношением к духовно жаждущим братского Вашего единения и любви, остаюсь Вашего Высокопреосвященства преданным послушником

† Митрополит Феофил.

15 ноября 1946 года.

Приписка к письму: «Прот. Иасон Капанадзе достоин Протопресвитерства, благословите дать ему».

Все эти письма так не гармонируют с действиями их авторов на Кливлендском Соборе, открывшемся 13/26 ноября 1946 г.

Владыка Митрополит Анастасий приветствовал Собор телеграммой от имени Архиерейского Синода.

На Соборе присутствовали: митр. Феофил, Архиепископы Тихон, Виталий, Иоасаф и Леонтий, епископы – Иероним, Вениамин, Иоанн.

Прибывший незадолго до этого из Европы епископ Серафим (ныне Архиепископ Чикагский) присутствовал в качестве гостя. Такое положение Владыки Серафима на Соборе было крайне непонятным, если принять во внимание телеграмму митр. Феофила Епископу Серафиму от 16/29 апр. 1946 г.: «Вы уполномочены представлять нашу Церковь на Архиерейском Соборе в Мюнхене. Ваше прибытие в Америку срочно нужно».

Начало Собора, казалось, не предвещало того, что произошло в дальнейшем. Определенные сторонники Московской патриархии не были избраны членами президиума и секретариата. Забаллотированным оказался руководитель этой группы прот. Иоанн Чепелев. Еще 27 ноября, по газетному сообщению, Архиеп. Леонтий говорил: «...Моя совесть не позволяет мне подчиниться патриарху. В будущем Карловацкий Синод переберется в Америку, а потому нам не нужно прерывать связи с Карловацким Синодом».

Но постепенно стала проявляться «работа» сил разрушения. Определенная группа вела кампанию против Митрополита Анастасия. Важность разрыва с Зарубежной Церковью всячески старался доказать архимандрит (нынешний архиепископ) Иоанн (Шаховской). Митрополит Феофил не созывал совещания архиереев, которое имелось в виду созывать ежедневно. Архипастыри могли бы своевременно воспрепятствовать вредной агитации, в которой постепенно начали проявляться запугивания.

После заслушания наказов делегатов с мест, большинство которых высказалось за подчинение Патриарху Московскому и разрыв с Русской Зарубежной Церковью, возглавляемой Митрополитом Анастасием, и выступления Митроп. Феофила, который, хотя и отдавая должное Митрополиту Анастасию и заграничным архиереям, высказался за разрыв, в силу «изменившихся обстоятельств», с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви и подчинение Московскому Патриарху Алексию, – Собор принял заранее выработанную резолюцию, предложенную Питтсбургским духовенством:

«Седьмой Всеамериканский Церковный Собор Русской Православной Церкви в Америке, собравшийся в г. Кливленде, Охайо, Ноября 26–29 1946 г., подтвердивши нашу нерушимую веру и лояльность нашему избранному Высокопреосвященнейшему Митрополиту Феофилу, по всестороннем обсуждении нашего отношения к Матери Церкви Московской Православной, постановили просить Его Святейшество Патриарха Московского воссоединить нас в свое лоно и пребывать нашим духовным отцом при условиях сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время.

Нашей высшей законодательной инстанцией должны оставаться наши американские периодические церковные соборы. На них мы выбираем своих митрополитов, вырабатываем свои уставы и всецело руководим своей жизнью.

Так как Священноначалие Патриаршее несовместимо с священноначалием Заграничного Синода Русской Православной Церкви, Американская Церковь прекращает какое-либо административное подчинение Заграничному Синоду, пребывая в братском и молитвенном общении со всеми церквами в рассеянии сущими.

В случае неприемлемости наших условий Его Святейшеством, Патриархом Московским наша Американская Православная Церковь остается и надалее самоуправляющейся до той поры, когда Московская Патриархия найдет их приемлемыми и даст нам просимое».

Резолюция принята 187 голосами; против голосовало 61 человек. По принятии резолюции большинством Собора, поступило следующее заявление, подписанное Архиепископами Виталием, Тихоном, Иоасафом и Епископом Иеронимом, а также 26 священниками и мирянами:

«Нижеподписавшиеся считают своим долгом заявить Собору, что, по нашему убеждению, признание Московского Патриарха Алексия и восстановление с ним общения является преждевременным и опасным, а указанный резолюцией о. А. Варлашкина разрыв сотрудничества с Заграничным Синодом односторонним и антиканоничным».

По столь важному вопросу, не взирая на то, что все постановления Собора, согласно церковным канонам, должны быть утверждены совещанием епископов, – митр. Феофил совещания не созвал. Архиеп. Леонтий и еписк. Вениамин ускорили свой отъезд. На вопрос одного из епископов, видевшего, как они уезжают, – «А как же совещание?» – Архиеп. Леонтий ответил: «А как-нибудь и без меня обойдетесь». Митрополит же Феофил затем заявил, что совещание не может состояться в виду отъезда двух архиереев.

17/30 ноября 1946 г. митрополитом Феофилом была отправлена Митрополиту Анастасию телеграмма:

Ваше Высокопреосвященство, Собор Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Сев. Америке и Канаде, собравшийся в г. Кливленде (штат Охайо), приносит свою благодарность за Ваше письмо с приветствием и добрыми пожеланиями, переданное через Епископа Серафима, и надеется на продолжение совместных трудов на благо Русской заграничной Церкви.

Митрополит Феофил

И в Москву тоже телеграмма:

ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО! На Всеамериканском соборе русских православных, Греко-Кафолических церквей Северной Америки, состоявшемся в Кливленде, в штате Охайо с 26 по 29 ноября 1946 года было постановлено просить Ваше Святейшество принять нас в лоно Вашей церкви и быть нашим духовным главой, при сохранении полной автономии американской церкви, которая существует в настоящее время. Высшим законодательным установлением остается всеамериканский Собор, на котором выбираются митрополиты, устанавливаются церковные законы и который во всех отношениях управляет церковной жизнью. В то же самое время Собор постановил прекратить всякие административные сношения с Заграничным Синодом, но оставаться в братском и духовном единении со всеми Православными русскими церквами всего мира, о чем мы считаем своей священной обязанностью сообщить Вам.

Ваш брат во Христе Феофил, Архиепископ Сан-Францисский, Митрополит Русской Православной Кафолической Церкви Северной Америки.

(«Прав. Русь» №2, февр. 1947 г.)

Ответная телеграмма гласила:

Митрополиту Феофилу 59 Е. 2 Стр., Нью-Йорк.

Телеграмму Вашего Высокопреосвященства сегодня получил. Приветствую решение Кливлендского Собора. Принципиально не имею возражений против автономии для нашей Православной Церкви в Америке. Митрополиту Ленинградскому Григорию, в ближайшее время имеющему отбыть в Америку, поручаю в миролюбивом духе обсудить все вопросы совместно с Вашим Высокопреосвященством. Божие благословение Духовенству и всей Пастве. Отныне считаю Ваше Высокопреосвященство в молитвенном с нами общении. Совершите совместное служение с Митрополитом Вениамином в знамение этого общения. Христос посреде нас и есть и да будет живый и действуяй.

Патриарх АЛЕКСИЙ

Сев.-Амер. митрополия подписала сама себе столь недостойный приговор. Русская Православная Зарубежная Церковь не могла, не может и никогда не будет «продолжать совместных трудов» с теми, кто начал сослужить, подчиняться и признавать тех, кто принял соучастие в гонении на Великомученицу Церковь Российскую и залил мученической кровью её служителей Землю Российскую, кто поклонился сатане.

Иерархи Русской Православной Зарубежной Церкви не могут и не будут молитвенно общаться с теми, кто при своем наречении епископом сказал (архимандрит Иоанн Шаховской): «Я радуюсь, что последний Всеамериканский Церковный Собор сыновне поклонился трудам и подвигам Русской Церкви в лице её Патриарха, Патриарха Московского и всея Руси».

К этому добавить уже нечего – слова сами за себя говорят!

И хотя в 1950 году митрополия, в течение нескольких лет поминавшая в своих храмах сталинского орденоносца «патриарха» Алексия, вынуждена была, в виду перемены политического курса США, по крайней мере, для видимости отказаться от своей связи с красной Москвой, – раскаяния не принесла. Наоборот, митрополия, созданная Зарубежной Церковью и упразднившая себя отколом от Нее, пытается перекладывать ответственность за пагубный раскол на Зарубежную Церковь, вводя в заблуждение доверчивую и наивную паству, не разбирающуюся в церковных и канонических вопросах. Иерархи митрополии отвернулись от того Архиерейского Синода, от которого исходили назначения их же епископов, их награждения, как равно членов клира.

Отказавшись от признанного в Кливленде «священноначалия патриаршего», митрополия не вернулась на лоно Зарубежной Церкви и осталась вне всякого священноначалия. Попытка прикрыть свое безначалие указом Патриарха Тихона 7/20 ноября 1920 года несостоятельна. Указ этот, давая временное самоуправление отдельным епархиям, требовал их соединения с другими епархиями в целях создания общего Высшего управления для всех оторвавшихся от отечественной Церкви. На этом основании и создана была Зарубежная Церковь, в которую входила и митрополия и от которой откололась, погрязнув в тине честолюбия и гордости, ради чего и поклонилась дважды красному сатане.

Впрочем, некоторая связь с красным злом продолжается и сейчас:

В 1963 году ныне покойный Митрополит Леонтий принял вновь назначенного экзарха московской патриархии, архиепископа Иоанна, и беседовал с ним в присутствии Архиепископов Иринея и Иоанна (Сан-Францисского).

В марте того же года, делегация московской патриархии, возглавленная архиепископом (ныне митрополитом) Никодимом, посетила Св. Владимирскую Духовную Семинарию Американской Митрополии, где ей, по словам журнала московской патриархии, «был оказан исключительно теплый прием». По случаю приезда советской церковной делегации, в храме Семинарии, прот. А. Шмеманом был отслужен молебен, а затем, в честь делегации, состоялся прием.

В 1964 г. прот. Георгий Флоровский и прот. Иоанн Мейендорф сослужили, в Швеции, на экуменистическом съезде, представителю московской патриархии Архиепископу Таллинскому и Эстонскому, Алексею (Ридегеру).

Однако, не это главное. Главное то, что Американская Митрополия совместно с московской патриархией участвует в деятельности Мирового Совета Церквей. Благотворительностью этот Совет вовсе не занимается. Ею занимается схожая по названию организация – Мировая Церковная Служба (Чэрч Уорлд Сервис).

Преследуя экуменические цели, Мировой Совет Церквей одновременно проявляет весьма активную политическую деятельность, сугубо «прогрессивного» направления.

В марте этого года комиссия международных отношений Мирового Совета Церквей опубликовала резолюцию, в коей высказалась за прекращение в Южном Вьетнаме «всякой иностранной интервенции, основанной на силе или на угрозе употребления силы», и за предоставление вьетнамскому народу возможности «высказать свою волю», но ни единым словом не осудила китайскую и советскую вооруженную помощь Сев. Вьетнаму.

В этом же постановлении комиссия осудила «искусственную изоляцию» Китая и высказалась за его скорейшее вхождение в ООН.

Таким образом, организация, в которую входит Американская Митрополия, высказывает мысли, прямо противоположные мнениям противников коммунизма, и находится в постоянной связи не только с московской патриархией, но и с советской властью.

Так, с 10 по 14 февраля 1964 года, в Одессе состоялся съезд Совета Мировых Церквей для обсуждения «социальных проблем». Этому съезду предшествовали встречи некоторых руководителей Совета с представителями советского правительства в Москве, а затем, во время съезда, в Одессе.

Американская Митрополия на этом съезде представлена не была, но никаких выводов из такого контакта Мирового Совета Церквей с советской властью не сделала, чтобы из этой организации, «сосуществующей» с безбожным правительством, объявившим войну всем религиям, уйти.

* * *

20 сентября 1948 г. слушалось дело о Соборном Св. Преображенском храме в Лос-Анжелесе в камере судии г. Лос-Анжелеса Иосифа В. Виккерса. Суду пришлось разрешать принципиальные вопросы: какая юрисдикция имеет право владеть храмом? можно ли вообще основываться на решениях Кливлендского собора? кто находится в расколе? Дело рассматривалось 20 судебных дней.

На суде митрополия имела, в качестве защитников своих доводов, митр. Феофила, которого допрашивали пять дней, протопресвитера Г. Ломако, большего знатока церковной смуты, по своему видному участию в ней в Европе и в Сев. Америке, прот. А. Кукулевского, двух адвокатов, в том числе юрисконсульта митрополии Ральфа Аркуша, епископального ученого о. Харреса и г. Вышеславцева. Заграничная Церковь была представлена прот. Михаилом Польским, адвокатом американцем Карлом Шок и давшим до начала показание юрисконсультом епархии, Б. Л. Бразолем. Архиепископ Тихон допрашивался полчаса.

Суд признал, что:

«Когда Церковь в России оказалась окончательно дезорганизованной, а высшее её управление уничтоженным, согласно канонам, на оставшихся в живых епископах, которые не были заключены в тюрьмы, лежала обязанность собраться и совокупно создать высшее церковное управление. Это было абсолютной необходимостью для сохранения порядка. И это и сделали епископы, собравшиеся в Карловцах в 1921 г.»...

...«Добросовестный анализ Указа Патр. Тихона от 20 ноября 1920 г. за №362 в свете канонов: необходимость, чтобы была лишь единая Церковь с единым главою и существовавшее критическое положение, вынудили Суд заключить, что Указ имел целью создать высшее церковное управление для Церкви во всем мире, вне пределов, находящихся под контролем большевиков. Посему он является дополнительной опорой для образования и существования Высшего Церковного Управления Заграничной Церкви.

Архиерейский Собор и Священный Синод Заграничной Церкви суть высшие судебные органы церковной организации в делах веры, дисциплины, общей политики и принципов Церкви. Их решения обязательны для гражданских судов, за исключением того случая, когда представляется несомненным, что основные принципы Церкви разрушены».

Относительно Русской Православной Заграничной Церкви, суд высказался еще так:

«...Она была образована, и с тех пор непрерывно существовала, и продолжает быть единственно законным, каноничным и действительным высшим церковным управлением, организацией всех частей Церкви вне России, будучи учреждена и существуя на основании и согласно названному указу № 362, а равно канонам и законам Церкви, как изъяснено выше. Со времени его образования, как упомянуто ранее, согласно закону Церкви, все епископы, духовенство и миряне и все части Церкви вне России, были обязаны и продолжают быть обязанными, признавать авторитет оного, подчиняться его юрисдикции и быть ему лояльными». (Параграф XIII).

Что же касается православной Церкви в Северной Америке, то суд с определенностью установил следующее:

«Ко времени названной русской революции в 1917 г. в Северной Америке, (включая Канаду и Аляску) существовала епархия Церкви, возглавлявшаяся архиепископом и состоявшая из большего количества приходов. Названная епархия была неотделимой частью Церкви, подчиненной юрисдикции высшего церковного управления. Когда последнее было уничтожено внутри России, как ранее установлено, названная Северо-Американская епархия была отрезана от сношений с Церковью в России. После образования Заграничной Церкви, названная Северо-Американская епархия, в то время возглавлявшаяся Митрополитом Платоном, принадлежала к названной Заграничной Церкви, сделавшись частью таковой, и сам названный Митрополит Платон сделался, и после сего был, членом высшего церковного управления Заграничной Церкви, в продолжение нескольких лет засим принимая участие в управлении и делах Заграничной Церкви. Примерно в 1926 и 1927 гг. названный Митрополит Платон отказался признавать авторитет Заграничной Церкви и её административных органов над собою и над Североамериканской епархией и объявил себя и Северо-Американскую епархию независимыми от Заграничной Церкви. В 1927 г. Заграничная Церковь, через свои органы управления, надлежаще и нормальным порядком издала указ, по силе коего названный Митрополит Платон был исключен из Заграничной Церкви и лишен своей должности и положения, как главы Северо-Американской епархии, и объявила, что таковые действия Митрополита Платона, упомянутые в предпоследнем предложении суда, были неканоничны и незаконны. Этот Суд находит, что по силе означенного указа Заграничной Церкви, Митрополит Платон был исключен из Заграничной Церкви и был лишен должности, как глава названной епархии, и после сего уже не был членом Заграничной Церкви и главой названной епархии. Этот суд также находит, что означенные действия Митрополита Платона, заключающиеся в отказе признавать юрисдикцию и авторитет Заграничной Церкви над собою и над названной Северо-Американской епархией и в объявлении себя и названной епархии независимыми от Заграничной Церкви, были неканоничны и незаконны». (Параграф XV).

«Митрополит Платон отказался подчиниться названному указу Заграничной Церкви, и совместно с несколькими другими епископами, бывшими в то время в Северной Америке, а равно, вместе с многими членами духовенства и мирянами, и с многими приходами и конгрегациями в Северной Америке, в нарушение закона Церкви и бросив вызов Заграничной Церкви и её административным органам и открыто не подчинившись названному указу Заграничной Церкви, злонамеренно и незаконно создал раскол в Церкви и неправомерно образовал отдельную церковную организацию, которая отказалась признать юрисдикцию Заграничной Церкви, или принадлежать к ней, каковая отдельная организация во главе которой Митрополит Платон стоял с того времени до своей смерти, примерно в 1935 г., не имела канонической законности или законного существования». (XVI).

«Названным указом Заграничной Церкви, уволившим Митрополита Платона, Заграничная Церковь, через свои административные органы, также надлежаще и нормальным порядком, назначила Архиепископа Аполлинария вместо Митрополита Платона, главой названной Северо-Американской епархии. Названный Архиепископ Аполлинарий с того времени до своей смерти в 1933 г. был надлежаще назначенным и фактическим архиепископом означенной Северо-Американской епархии. После смерти названного Архиепископа Аполлинария епископ (ныне архиепископ) Виталий был надлежаще и нормальным порядком назначенным Заграничной Церковью преемником его. Названный епископ Виталий непрерывно занимал эту должность, хотя он и не был главой епархии с 1936 до 1946 г. (как это установлено далее), но является в настоящее время надлежаще назначенным и фактическим представителем Заграничной Церкви в Северной Америке, и ныне состоит правящим архиепископом Американской и Канадской Епархии Заграничной Церкви». (XVII).

В параграфе XXVIII Суд приводит резолюцию Кливлендского собора, принятую священниками и мирянами, протест пяти из девяти епископов, присутствовавших на соборе, и вновь признает резолюцию:

«совершенно недействительной, незаконной и противной канонам Церкви», которая «не имела и не имеет никакой силы и значения». Разобрав далее по пунктам резолюцию, Суд говорит: Г). Намерение и значение этой якобы резолюции было создать разделение, раскол и возмущение в недрах заграничной церкви с целью отколоть от главного церковного тела и её законно образованных административных органов часть организации в Северной Америке, состоящую из всех тех, которые поддерживали и стояли за означенные резолюции».

Заканчивая разбирательство дела, Суд в параграфе первом «Заключения, основанного на законе» постановил:

«По принятии названным Кливлендским Собором резолюции, упомянутой в параграфе XXVIII фактов, установленных по этому делу, ответчик Митрополит Феофил и все епископы, священники и миряне, включая всех ответчиков по этому делу (за исключением ответчика банка и ответчицы-строительной и ссудной ассоциации), а равно все приходы и конгрегации, которые были и находятся в союзе с ними, и которые порвали все сношения с Заграничной Церковью и её административными органами и которые отказались признавать авторитет Заграничной Церкви, сделались, и с тех пор всегда продолжали быть раскольничьей и незаконной фракцией или группой...»

В дальнейших параграфах содержались постановления, непосредственно касавшиеся Св. Преображенского прихода, признанного правым в его деле с митрополитом Феофилом, незаконно завладевшим церковью и назначившим своего священника.

Авторитетный и беспристрастный американский Суд, всесторонне разобравшийся в деле, с полной определенностью выяснил беззакония, совершенные на т. н. Кливлендском соборе 1946 г., возобновившим прискорбную церковную смуту в Северной Америке. Суд дал и исчерпывающее именование отколовшейся церковной организации. Поражает то, что в канонически бесспорном вопросе, в котором обстоятельно разобрался американский Суд, не могут или не желают разобраться многие русские люди. Таковые не только поддерживают отколовшуюся церковную организацию, но еще пытаются перекладывать ответственность за пагубный раскол на Зарубежную Церковь.

Прежний митрополичий округ, созданный Зарубежной Церковью и упразднивший себя отколом от нее, тем самым потеряв и право именоваться митрополией, возбудил ходатайство о пересмотре дела. 4 февраля 1949 г. тот же судья Иосиф В. Виккерс, в Высшем Суде Штата Калифорнии в Коунти Лос-Анжелес (Департамент №20) рассматривал «Предложение о новом судебном разбирательстве».

Из пространного протокола Суда, приводим следующие выводы:

«...Что же касается факта, что Суд назвал группу ответчиков – раскольничьей (схизматической), то в этом нет ничего нового. Всегда существовала распря, длившаяся годами, между теми, которые следовали по стопам Зарубежной Церкви и теми, которые не были согласны с нею и становились либо отчасти, либо вполне в оппозицию к ней. Упомянутое слово было применено правильно; оно имеет свое особое значение и особенно хорошо подходит к той группе, к какой выяснил Суд, и принадлежали ответчики, отказавшиеся следовать правилам и постановлениям Православной Церкви, а также слову законно и достойно действующих вождей этой группы...»

«...В документах или при прениях я не нашел ничего такого, что могло бы привлечь мое внимание и заставить меня поднять новые вопросы, которые я еще мог иметь в виду, касающиеся правильности и законности вынесенного Судом приговора и решений, и заключений, которые Суд засвидетельствовал приложением своей печати и зарегистрировал в знак их достоверности. На основании изложенного – предложение о новом суде отклоняется».

Разве нужно к этому еще что-нибудь добавлять, чтобы понять, что дороги у Русской Православной Церкви Заграницей и у Американской митрополии разны.

Русская Православная Церковь Заграницей и её паства, разбросанная по всему свету, всегда и всюду помнят, что только потому оказались верные сыны России и Русской Церкви за рубежом нашей Родины, что отказались признать тех, кто поверг в прах Россию и Церковь Русскую, кто является врагом Христа, а потому и восставших против Православного Русского Царства.

Мы изгнаны правды ради, и мы призваны не только это сознавать, но и свидетельствовать по всему свету, т. е. являть миру ту Правду, ради которой мы изгнаны. И этой Правде Русская Православная Церковь Заграницей никогда и ни за что не изменит.

Гр. А. А. Соллогуб

Русская Православная Церковь заграницей является частицей великой многострадальной Русской Церкви, имеющей в своем составе девять десятых душ всего христианского православного мира. Русская Православная Церковь – это душа великого русского народа, вдохновившая его историческое существование и его культуру. Русская православная Церковь в настоящее время пленена богоборческой антихристовой властью и сохраняется внутри России в катакомбах, а за пределами России в Русской Православной Церкви заграницей, на которую Божественным Промыслом возложен подвиг хранения неповрежденной истины во исполнение обетования Христова: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют Ей» (Мф.16:18).

Эта маленькая частица великой Русской Церкви – Русская Православная Церковь заграницей, возглавляется Первоиерархом Митрополитом Филаретом, имеет в своем составе 24 архиерея (вместе с Первоиерархом), из коих 21 – русских и 3 иностранных, – румынский, болгарский и православных голландцев. В составе Русской Православной Церкви заграницей имеется свыше 320 священников, 350 приходов, 5 мужских монастырей, 8 женских и некоторое число общин и молитвенных пунктов.

Основание Русской Православной Церкви заграницей было связано с великим исходом русских людей из своей родины, плененной богоборческой коммунистической властью, бесчеловечно поработившей русский народ и поставившей своей задачей уничтожение религии и совершенное искоренение у людей веры в Бога. Главным каноническим основанием учреждения Русской Православной Церкви заграницей является указ Патриарха Тихона за № 362–20 г., предусматривающий необходимость образования самостоятельного церковного управления для тех частей Русской Церкви, которые, по обстоятельствам переживаемого времени, будут оторваны от Патриаршего управления в Москве.

Со времени коммунистической революции в 1917 году многие русские люди покинули Россию, но самый великий исход русских людей из своей родины произошел в 1920 году из Крыма после окончания гражданской войны, закончившейся победой коммунистов. Среди этих русских людей было значительное число духовенства и в том числе архипастырей во главе с митрополитом старейшей русской кафедры и первым избранником на Московский Патриарший престол – Митрополитом Антонием Киевским и Галицким. Он и счел своим долгом позаботиться об устроении церковной жизни русской эмиграции, перенеся заграницу образовавшееся на юге России Высшее Церковное Управление. Заграницей, после первоначальных мер, обеспечивающих устройство церковных общин на местах расселения русской эмиграции, прежде всего в г. Константинополе и его районе, который явился первым этапом при исходе из Крыма и где тогда окормлял русских людей Архиепископ (впоследствии Митрополит) Анастасий, в 1921 году, в целях более постоянной организации церковной жизни, в Югославянском городке Сремских Карловцах было созвано «Собрание представителей Русской Православной Церкви для объединения, урегулирования и оживления церковной деятельности заграницей». Это собрание в конце своих занятий было, по предложению Сербского Патриарха Димитрия, под покровительством которого оно было созвано, переименовано в «Русский Заграничный Церковный Собор».

Церковный Собор в Ср. Карловцах установил основные положения церковного устроения русской эмиграции и обратился с призывами о восстановлении Русского Царства с предостережениями свободного мира от сотрудничества с коммунистическим правительством. Собор обратился к созванной тогда Мировой Конференции в Генуе, призывая мир отвергнуть начавшееся тогда сотрудничество иностранных правительств с советской властью и содействовать восстановлению исторической России. Призыв Собора не был тогда услышан теми, к кому он был обращен, но призыв этот сохраняет свою силу и по сей день.

«...Пусть подумают вершители судеб человечества, – говорил Собор в своем обращении, – какое гибельное оружие они дают в руки всех преступных, безрелигиозных и аморальных элементов своего населения, если Всемирная Конференция, заменившая теперь совет королей и папы, введет в свою среду убийц и цареубийц, предателей своего отечества. Если теперь правительства откажутся от всяких своих нравственных обязательств, то преступная часть населения скоро возьмет верх в различных государствах и тогда картины русских поголовных избиений целых городов, жестоких пыток, грабежей и насилий будут находить себе место и в прочих государствах Европы и других частей света...»

Русская эмиграция быстро расселилась во всех частях света и начала свою трудовую жизнь, и Русская Православная Церковь заграницей сразу же стала мощной церковной организацией, распространяя свое ведение и на всех православных русских людей, находившихся во всех странах мира. В Югославии под покровительством Сербской Православной Церкви и Короля Александра находился Архиерейский Синод во главе с Митрополитом Антонием, первое время именовавшийся Русским Высшим Церковным Управлением заграницей, и там периодически созывались Архиерейские Соборы. В Париже находился Митрополит Евлогий, который распространял свое ведение на страны Западной Европы, в Северной Америке Митрополит Платон и на Дальнем Востоке – Митрополит Иннокентий в Китае и Митрополит Мефодий в Харбине.

Безбожная советская власть сразу же поняла, какую грозную для неё опасность представляет русская эмиграция, руководимая Православной Церковью и вдохновляемая Ею на борьбу с коммунизмом, и приняла энергичные меры, чтобы расстроить и обессилить церковную организацию и внести затем смуту в ряды русской эмиграции.

22 апреля/5 мая 1922 года последовал из Москвы от Патриаршего Управления указ о закрытии Высшего Русского Церковного Управления заграницей за политические от имени Церкви выступления. Указ этот, за подписью Патриарха Тихона, был издан по требованию советской власти под угрозой физического уничтожения находившегося в России духовенства. В это же время Патриарх Тихон был лишен свободы, а собранный против него живоцерковный лже-Собор, имевший целью подготовку суда над Патриархом Тихоном и его казнь, по поводу Заграничной Церкви принял следующее решение:

«Участники Карловацкого Собора и другие лица духовного звания, выступавшие против советской власти и благословившие восстание белогвардейщины, признаются не только политическими, но и церковными преступниками и за провокационную деятельность, и за непоправимый вред, нанесенный родине, всероссийским церковным собором отлучаются от Церкви». Это постановление лже-Собора является свидетельством того, какое большое влияние имела Русская Православная Церковь заграницей сразу же после своей организации, что было так не на руку советской власти.

Митрополит Антоний от имени Высшего Церковного Управления заграницей принял энергичные шаги для того, чтобы поднять мировое общественное мнение и иностранные правительства в защиту арестованного большевиками в Москве Патриарха Тихона, над которым подготовлялись суд и казнь, и, действительно, советская власть вынуждена была освободить из-под ареста Патриарха. Но через два года после этого Патриарх скончался на 61-м году своей жизни при весьма загадочных обстоятельствах, а вслед за сим были устранены и старейшие русские иерархи – такие, как митрополиты Петр, Арсений, Кирилл и другие.

В 1927 году Местоблюститель Патриаршего Престола в Москве Митрополит Сергий склонился к соглашению с советской властью, по которому Патриаршее церковное управление в Москве оказалось в плену у советской власти и в полной от него зависимости. В таком плену Патриаршее Управление в Москве, возглавляемое в данное время Патриархом Алексием, пребывает и по настоящее время, являясь послушным орудием для пропагандных целей в руках безбожной советской власти.

Русская Православная Церковь заграницей, сохраняя драгоценное наследие веков, на котором выросла Россия и которое было заложено в её основание Св. Равноапостольным Великим Князем Владимиром, должна была пережить многие испытания, так как безбожная советская власть не останавливалась ни перед какими мерами для разрушения и уничтожения Заграничной Церкви.

Верховным органом управления, законодательства и контроля Русской Православной Церкви заграницей явились Архиерейские Соборы, состоявшие из всех архиереев, находившихся заграницей и созывавшиеся периодически по мере фактической для этого возможности. Всех соборов было созвано со времени основания Русской Церкви заграницей 24, из коих два – в 1921-м году и в 1938-м году – были с участием представителей клира и мирян. Архиерейские Соборы и являются теми главнейшими этапами, по которым протекала жизнь Русской Православной Церкви заграницей.

В сентябре месяце 1922 года Архиерейский Собор, исполняя указ Патриарха Тихона о закрытии Высшего Церковного Управления заграницей, организовал вместо него временную высшую церковную власть заграницей в виде Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей.

В следующем 1923 году Архиерейский Собор учредил постоянное церковное управление заграницей в лице Архиерейского Синода и Архиерейского Собора, сохраняя духовную связь с Святейшим Патриархом Тихоном в Москве, но считая себя свободным от какой бы то ни было зависимости от безбожной советской власти.

В 1924 году Архиерейский Собор разоблачил созданную в Москве советской властью «Живую Церковь», как преступную организацию, предостерег все Поместные Церкви от её признания и организовал общественное мнение свободного мира в защиту гонимого в Москве Патриарха Тихона.

В 1926 году произошла печальная церковная смута заграницей, явившаяся следствием общего хаоса в церковных делах, созданного советской властью. От единой доселе Русской Православной Церкви заграницей откололись значительные части – Западно-Европейская Митрополия и Северо-Американская Митрополия. Не взирая на это тяжелое потрясение, Заграничная Церковь (будем так ее называть в дальнейшем изложении ради сокращения), хотя и значительно ослабленная, но сохранила основы своей организации и своих целей. В странах Западной Европы и Северной и Южной Америки были образованы епархии из приходов, сохранивших верность Архиерейскому Синоду. В 1928 году Архиерейский Собор решительно отверг требование советской власти, предъявленное ею через Митрополита Сергия из Москвы, о даче заграничным духовенством подписок о его лояльности к советской власти. Заграничная Церковь в ответ на это требование осудила Митрополита Сергия за его сотрудничество с советской властью и вновь призвала русский народ и русскую эмиграцию к её свержению.

В 1931 году Архиерейский Собор высказал свое отрицательное отношение к проекту Константинопольского Патриарха о созыве 8-го Вселенского Собора, указывая на невозможность участия в нем плененной безбожной властью великой Русской Православной Церкви, осудил введение в церковную жизнь нового стиля и других антиканонических реформ, предлагавшихся и отчасти принятых некоторыми Поместными Православными Церквами в угоду господствовавшему тогда модернизму.

В 1932 году Архиерейский Собор издал обширное послание, в котором изложил историю возникновения и жизни Зарубежной Церкви, обосновал отрицательное отношение к коммунистической власти и осудил какое бы то ни было с нею сотрудничество.

В 1934 году Архиерейский Собор после принесения Митрополитом Евлогием и другими запрещенными иерархами покаяния, для изжития церковной смуты и восстановления церковного единства, снял наложенное на них запрещение, но, как показали дальнейшие события, это мероприятие не достигло своей цели. Церковное единство оказалось невосстановленным.

В 1935 году Архиерейский Собор, продолжая свои усилия для восстановления церковного единства, принял посредничество Сербского Патриарха Варнавы, под председательством которого в Ср. Карловцах было созвано совещание при участии представителей всех разъединённых частей Зарубежной Церкви; на совещании было выработано Положение о Русской Православной Церкви заграницей. Несмотря на это, единство с Западно-Европейской Митрополией, возглавляемой Митрополитом Евлогием, достигнуто не было, но было достигнуто воссоединение Северо-Американского Митрополичьего Округа, которое и просуществовало 11 лет, но вновь было нарушено в 1946 году на Кливлендском соборе, признавшим духовную власть Московского Патриарха и отделившимся от Заграничной Церкви.

28 августа/10 сентября 1936 г. на 74-м году жизни скончался основатель и глава Заграничной Церкви Блаженнейший Антоний, Митрополит Киевский и Галицкий, и на его место Архиерейским Собором единогласно был избран указанный им своим преемником Митрополит Анастасий.

Архиерейские Соборы 1936, 1937 и 1938 годов происходили под знаком непрерывных усилий для восстановления церковного единства, но Западно-Европейский Округ не пожелал воссоединиться с Зарубежной Церковью и предпочел остаться в ведении Константинопольского Патриарха на положении экзархата.

В 1938 году был созван 2-ой Церковный Собор с участием представителей клира и мирян, труды которого были изданы в виде обширного тома и который явился последним собором перед новыми испытаниями для Зарубежной Церкви с наступившей 2-ой Мировой войной.

В годы Мировой войны Архиерейские Соборы не могли быть созываемы, но Первоиерарх Митрополит Анастасий, благополучно избежав все те опасности, которые угрожали его жизни при бомбардировках Белграда, когда бомбы падали вокруг убогой русской церкви в Белграде в часы совершения в ней богослужений, при переезде из Югославии в Австрию, а затем в Германии, сохранял церковное управление, хотя связь и с Северной и Южной Америкой, и с Дальним Востоком, и с странами Европы, находившимися по другую сторону военного фронта, была утрачена, а на Дальнем Востоке был распространен слух о смерти Первоиерарха и об упразднении Архиерейского Синода.

В октябре 1943 г. Владыка Митрополит прибыл в Вену, где под его председательством состоялось совещание 2 заграничных архиереев, признавшее незаконным избрание митрополита Сергия патриархом (избранного в Москве, в сентябре 1943 г.), происшедшее под непосредственным руководством советской власти и без свободного волеизъявления большинства русских архиереев. Этим актом была сохранена независимость Зарубежной Церкви от контроля советской власти, осуществляющегося через Московскую Патриархию.

В 1946 году, впервые после второй Мировой войны, был созван Архиерейский Собор в г. Мюнхене, который подтвердил незаконность избрания Патриарха Алексия в Москве, не взирая на то, что все Поместные Православные Церкви, по рекомендации советской власти, вышедшей победительницей из войны, признали законность такого избрания. Зарубежная же Церковь, в послании своего Первоиерарха заявила, что она остается непоколебимо верной своей Матери Русской Православной Церкви и немедленно воссоединится с нею, как только русский народ освободится от безбожной власти и Московская Патриархия будет свободной от порабощения коммунистической властью.

В 1950-м году, с переездом на жительство Митрополита Анастасия из Германии в г. Нью-Йорк, высшее управление Зарубежной Церковью было перенесено в Соединенные Штаты Северной Америки. В 1950-м году Архиерейский Собор, открывшийся в Св. Троицком монастыре и происходивший в «Новой Коренной Пустыни» в Махопаке, был занят вопросами устройства церковной жизни русской эмиграции, значительно увеличившейся в своем численном составе с присоединением к ней беженцев второй Мировой войны (Дипи) и с присоединением к Архиерейскому Собору иерархов Украинской и Белорусской автономных церквей.

В 1953 году Архиерейский Собор был также занят вопросами церковного управления и на этом Соборе был поставлен для обсуждения вопрос о прославлении в лике святых угодников Божиих Протоиерея отца Иоанна Кронштадтского.

В 1956 году Архиерейский Собор пересмотрел все законоположения, которыми руководствовалась Зарубежная Церковь, и утвердил «Положение о Русской Православной Церкви Заграницей».

В 1959 году Архиерейский Собор собрался в новой резиденции в Нью-Йорке на улице Парк Авеню, в доме подаренном, с устроением в нем собора, Зарубежной Церкви С. Я. Семененко, в силу своего почитания и добрых чувств к Митрополиту Анастасию.

В 1962 и в 1963 годах Архиерейские Соборы были заняты рассмотрением церковных дел в Калифорнии, осложнившихся там в связи с нестроениями, возникшими с постройкой нового кафедрального собора в г. Сан Франциско.

В 1964-м году, по желанию Митрополита Анастасия, был собран Архиерейский Собор для избрания нового Первоиерарха согласно желанию Митрополита Анастасия, ввиду своего преклонного возраста (91 год) и болезненного состояния своего здоровья, уйти на покой. Первоиерархом был единогласно избран Митрополит Филарет. На этом же Соборе было решено прославить Приснопамятного Протоиерея отца Иоанна Кронштадтского, как святого угодника Божия, что и было исполнено всей Русской Православной Церковью заграницей в день его рождения и тезоименитства 19 октября/ 1 ноября 1964 года. Митрополит Анастасий был избран Почетным Председателем Архиерейского Собора с предоставлением ему титула Блаженнейшего и ношения двух панагий.

9/22 мая 1965 года последовала кончина Блаженнейшего Митрополита Анастасия на 93 году его жизни. Отпевание было весьма умилительно и торжественно совершено 11 архиереями и множеством духовенства в Синодальном соборе и погребение, согласно завещанию почившего, в Св. Троицком монастыре в Джорданвилле.

Исполнительным органом Архиерейского Собора Зарубежной Церкви является Архиерейский Синод с постоянным пожизненным председателем Первоиерархом – в настоящее время Митрополитом Филаретом и избираемыми на каждом Архиерейском Соборе членами Архиерейского Синода – двумя вице-председателями – (ныне) Архиепископ Иоанн и Архиепископ Никон, двумя постоянными членами – (ныне) Архиепископ Александр и Архиепископ Аверкий и двумя запасными членами, – (ныне) Архиепископ Серафим и Архиепископ Виталий. Обязанности секретаря исполняет Архиепископ Никон. Правителем канцелярии Архиерейского Синода состоит Протопресвитер Георгий Граббе. Архиерейский Синод помещается в указанном выше доме, подаренном и устроенном С. Я. Семененко, в лучшей части Нью-Йорка, на Парк авеню. В этом же доме устроены две церкви – Синодальный Собор Знамения Божией Матери и меньшая церковь преп. Сергия Радонежского. Настоятелем обеих церквей является Первоиерарх; богослужения совершаются ежедневно в меньшей церкви, а в воскресные и праздничные дни – в Соборе. В воскресные дни в меньшей церкви совершаются богослужения на английском языке настоятелем состоящего при Синоде Св. Николаевского Американского прихода – протоиереем англичанином Джеймсом (Иаковом) Гриффич. В Синодальном доме также помещаются Св. Сергиевская Гимназия с правами среднего учебного заведения, с небольшим составом учащихся, и субботняя школа со 120 учащимися.

В непосредственном ведении Архиерейского Синода и его Председателя находится ряд церковных учреждений – подворий, миссий и приходов. Подворьем Архиерейского Синода является «Новая Коренная Пустынь» в Махопаке в 60 милях от г. Нью-Йорка, в прекрасном курортном месте. Это имение было подарено Зарубежной Церкви князем и княгиней Белосельскими в 1948 году, в то время, когда Зарубежная Церковь особенно нуждалась в помещениях для своих учреждений. В имении была основана «Новая Коренная Пустынь», и самое имение благоустроено и приспособлено для церковных целей трудами Архиепископа Серафима, который в течение нескольких лет был настоятелем этого подворья и сохраняет попечение о нем до настоящего времени. Трудами Архиепископа Серафима в «Новой Коренной Пустыни» устроена благолепная церковь, в которой совершаются ежедневно богослужения. В настоящее время настоятелем «Новой Коренной Пустыни» состоит архимандрит Иннокентий, имеется небольшое монашеское братство. В летние месяцы на отдых приезжают богомольцы.

Второе Синодальное Подворье находится в Калифорнии, в г. Бурлингейме, вблизи г. Сан Франциско, с церковью в честь Всех Святых в земле Российской просиявших. Подворье было создано усердием русских православных людей для пребывания в нем Владыки Митрополита Анастасия во время его посещений Калифорнии. При Подворье имеется Братство, которое имеет попечение о Подворье. Настоятелем церкви состоит протоиерей Николай Масич.

В непосредственном ведении Архиерейского Синода находятся – Русская Духовная Миссия в Иерусалиме с её монастырями и учреждениями и Русская Православная Малабарская Духовная Миссия в Индии во главе с архимандритом Лазарем. Кроме того в каноническом ведении Председателя Архиерейского Синода, как Епархиального Архиерея, состоят приходы: в Риме, в Турции, в Иране, в Бейруте, в Тунисе, в Бизерте, в Алжире, в Марокко, в Каире, в Иоганнесбурге (Южная Африка), в Дербане на Индийском океане, в Капштадте, в Лоренцо Марко (Португальская колония), в Сант-Его (Чили), и в Соединенных Штатах в ведении Председателя Архиерейского Синода находятся приходы Покровский в Лос-Анжелесе и Николаевский в Флинте.

В составе Русской Православной Церкви заграницей имеется 14 епархий, возглавляемых епархиальными архиереями, из коих; 5 в Северной Америке – Восточно-Американская и Нью-Йоркская, Западно-Американская, Лос-Анжелесская и Техасская, Чикагско-Детройтская, и Монреальская и Канадская; 4 в Западной Европе – Германская, Австрийская, Западно-Европейская и Британская; 4 в Южной Америке – Аргентинская, Бразильская, Чилийско-Перуанская и Венецуэльская; и 1 в Австралии – Австралийско-Новозеландская.

Архиепископ Никон

По случаю 50-летия пребывания в архиерейском сане нашего Первосвятителя Митрополита Анастасия, мне хочется вспомнить о, может быть, самом ответственном и критическом моменте истории нашей Русской Зарубежной Церкви – о лете и осени 1945 года.

Кончена вторая мировая война. Германия – в прахе и пыли. СССР – на верху славы и могущества, – победителей ведь не судят. Запад напуган и заискивает. Европа, можно сказать, у ног большевиков. Стоит тем захотеть и в несколько недель захват Европы обеспечен. Однако, что-то непонятное их удерживает. Но, всюду по Европе рыщут их чекистские ищейки, ликвидируют или похищают более видных антикоммунистов (выдача Власова и Лиенц), а остальных запугивают и держат в страхе и трепете. Страшное время.

Русская Зарубежная Церковь переживает грозный кризис. О Синоде много месяцев не было никаких известий. В то же время большевицкие агенты искусно распускали слухи, что Председатель Синода Митрополит Анастасий не то убит во время бомбардировок, не то увезен в Москву, где признал советского патриарха.

Многие начинали верить в эволюцию советской власти. Еще бы: маршалы, генералы, полковники, совсем как царские погоны, ордена Александра Невского, Суворова и Кутузова, наконец, по воле Сталина... «святейший патриарх всея Руси». Во вне – объединение всего славянского мира под эгидой Москвы. А эмигрантам якобы полная амнистия и призывы возвратиться на Родину, раскрывающую материнские объятия своим заблудшим чадам. Есть отчего закружиться голове.

В русских зарубежных кругах смятение. Антикоммунисты попрятались и боятся выступать, за редкими исключениями. Смущение проникает и в русские церковные круги. Митрополит Евлогий первым признает московского патриарха (в который раз?), уходит из греческой юрисдикции, берет советский паспорт и публично заявляет о своем намерении возвратиться в Россию. За ним, увы, следует наш парижский митрополит Серафим, прежде резко выступавший против коммунистов. Ему советскими агентами недвусмысленно дано было понять, что если он не признает московского патриарха, то будет предан суду, как военный преступник и т. д.

Сдавшийся митрополит Серафим рассылает подчиненным и неподчиненным ему церквам Зарубежья указы, с извещением о своем подчинении Москве и с требованием следовать за ним и возносить на богослужениях имя советского патриарха.

В Сев. Америке митрополит Феофил также издает указ о поминовении патриарха. Подобное происходит в Южной Америке и на Дальнем Востоке.

Казалось Русской Зарубежной Церкви приходит конец.

В это время нашему малому Владимировскому монашескому братству имени преп. Иова Почаевского удалось вырваться из Германии и временно обосноваться в Женеве. Уже подходя к швейцарской границе, нам посчастливилось получить известие, что митрополит Анастасий жив и находится с Курской Чудотворной Иконой в городе Фюссене. Мы не имели возможности, из-за отдаленности этого города от нашего пути, всем братством и заехать к нашему Первосвятителю, но отправили к нему одного нашего собрата на велосипеде с письмом, что мы прорываемся в Швейцарию, и с пакетом продуктов, который, увы, по дороге, украли у нашего гонца вместе с велосипедом. Тем не менее владыка наше письмо получил и узнал, что мы живы и пробираемся в Швейцарию, чтобы потом помочь и ему туда пробраться.

Как только мы прибыли в Женеву, мы немедленно написали во все церковные русские центры, что митрополит Анастасий жив и находится в Германии. Это известие подбодрило и обрадовало многих. В частности, тогдашний начальник нашей Духовной Миссии в Палестине архимандрит Антоний (ныне архиепископ) после получения этого радостного для него известия, нашел в себе силы дать отпор греческому иерусалимскому патриарху и прибывшему туда в то время советскому патриарху, требовавшим перейти в юрисдикцию Москвы и сулившим ему за сие титул митрополита.

Похожее произошло и в Шанхае, где большевицкие агенты сумели убедить, что митрополит Анастасий в Москве и признал патриарха, вследствие чего в Шанхае начали поминать имя московского патриарха. Однако, после получения известия о митрополите Анастасии из Женевы, все постепенно возвратилось на круги своя.

Совместно с о. Леонтием (ныне епископом), настоятелем Женевской церкви мы начали усиленно хлопотать о визе для митрополита Анастасия в Швейцарию. Это было очень нелегко устроить, но, с Божией помощью, все преграды были преодолены, и за два дня до Крестовоздвижения 1945 г. владыка митрополит вместе с Курской Чудотворной Иконой прибыл в Женеву, прямо к престольному празднику местной нашей церкви, к нашей общей великой радости.

Немедленно им были разосланы телеграммы и письма всем преосвященным нашей Зарубежной Церкви с извещением, что Архиерейский Синод существует и находится в Германии, что к нему примкнули иерархи Украинской Автономной Церкви во главе с архиепископом Пантелеймоном, и Белорусской Церкви, во главе с Митрополитом Пантелеймоном, что Синод не нашел возможным признать законным сов. патриарха, а потому не может быть речи о подчинении ему и о возношении его имени на богослужениях. Все это отрезвляюще подействовало на многих.

Почти шесть месяцев прожил митрополит Анастасий в Женеве, откуда было легко и удобно сноситься со всем свободным миром, чего нельзя было тогда сделать из Германии. Все это время было им полностью употреблено на консолидацию позиций Русской Зарубежной Церкви, в чем ему усердно помогало наше монашеское братство, выделившее из своего состава секретарский аппарат.

Так, можно сказать, один человек, по человеческому рассуждению – слабый и беспомощный старец, приехавший в Женеву почти без копейки денег, не имея никакой поддержки со стороны сильных мира сего, находившийся под постоянной угрозой выселения из Швейцарии и даже физического уничтожения заграничными чекистами, только силой своего великого духовного авторитета за короткое время воссоздал Русскую Зарубежную Церковь и разрушил козни московской патриархии, пользовавшейся поддержкой могущественного заграничного аппарата советской власти, в лице её дипломатических представителей и всяких подпольных агентов.

Поистине здесь подтвердились слова Священного Писания: «Сила Божия в немощи совершается», и наш великий Авва Владыка Митрополит Анастасий может с дерзновением воскликнуть вместе с апостолом Павлом:

«Все могу о укрепляющем меня Христе» (Фил.4:13)

Епископ Серафим

Новая Коренная Пустынь.

1956 г.

Если численно сравнить Русскую Православную Церковь Заграницей с другими Церквами, она может показаться не столь значительной, хотя число её епископов и верующих превышает число их в некоторых автокефальных Церквах. Однако, в Православной Церкви язык цифр имеет далеко не решающее значение. Исповедники подлинного Православия на земле нередко бывали в меньшинстве.

Св. Максим Исповедник готов был даже в одиночестве представлять Православие и в ответ на доводы, что ересь принята де всеми Церквами дерзновенно и смело ответил: «Если и вся вселенная причастится (с еретиками), то я один не причащусь».

Итак, если мы хотим найти место Русской Православной Церкви Заграницей в церковной истории последних десятилетий, то мы должны искать его не в её внешних успехах, богатстве или силе, а в тех идеалах и той истине, которые ею исповедуются.

Мы живем в особую эпоху, когда ряд вопросов или возникает совершенно по-новому или же проникает извне, из мира еретических исповеданий в область жизни Православных Церквей, вдруг создавая для них новые проблемы. Возникают таковые и вследствие разных политических событий новейшей истории.

Появление вне пределов России большого числа русских людей со своей иерархией и клиром в 1920 г. сначала представляло для православного мира как будто только каноническую проблему. Она была разрешена любовью разных Поместных Церквей, на основании 39 правила Шестого Всел. Собора. Православное сознание, соединенное с любовью, часто без особых постановлений признавало существование русских общин со своим иерархическим управлением на территории других автокефальных Церквей, чему в значительной мере способствовал авторитет Митрополита Киевского Антония. Это право стало оспариваться некоторыми только позднее, в связи с возникавшими в православном мире спорными вопросами и интригами коммунистической Москвы.

На Зарубежную Церковь легла миссия сохранения в изгнании верности Русской Церкви, русского православного духа и русской церковной православной культуры. Эта миссия выполнялась и выполняется в ежедневной жизни наших монастырей и приходов, нашими школами и заботой о сохранении русского быта, насколько это возможно в иностранной среде.

Однако, течение общей церковной жизни во всем мире не могло не коснуться и Зарубежной Церкви. Она не могла оставаться изолированной от других Церквей с их общецерковными задачами и искушениями.

После 1-ой Мировой Войны в Константинополе возникло модернистское течение, отчасти сродное обновленчеству в России. Вскоре возникло по инициативе Вселенского Патриарха и экуменическое движение с его явно протестантским характером.

Созванное в 1923 г. Патриархом Мелетием в Константинополе Совещание Православных Церквей тоже оказалось под влиянием кругов, ищущих реформации Церкви в духе обновленчества. На Совещании против этого выступил, почти без поддержки других, представитель Русской Зарубежной Церкви Архиепископ, впоследствии Митрополит Анастасий. Обращения Митрополита Антония к Восточным Патриархам против обновленчества и намечавшихся реформ нашли благоприятный отклик у Восточных Патриархов. Можно сказать, что в большой мере протесты Митрополита Антония остановили тогда возникшее в Константинополе реформатское движение. Однако, это было достигнуто ценой порчи отношений со Вселенской Патриархией, приведшей в том же году к вынужденному оставлению Константинополя Архиепископом Анастасием.

Русская Зарубежная Церковь существует уже 46 лет и все это время она шла все тем же путем строгого хранения Православия. Отделившиеся от неё части колебались, многократно меняли свой курс, а она при трех возглавителях, двух почивших и ныне здравствующем, остается неизменно верной тем же началам, какие бы трудности при этом для неё ни возникали.

Она искала и ищет объединения всего церковного зарубежья, ибо дело спасения душ и сохранения церковности легче в единении всех, чем при обособлении отдельных частей. Некоторым силам это было нежелательно и самый принцип этого единства был провозглашен ими как проявление властолюбия «карловчан». Разделение по разным поводам применялось и применяется теперь с явным ущербом для интересов Церкви, как местных, так и общих. Оно отвлекает живые силы от созидательной работы к внутренней юрисдикционной борьбе.

Вместе с тем разделение, конечно, значительно отражается на силе и влиянии голоса Зарубежной Церкви, возвышаемого в защиту гонимой веры на Родине. Если за этими разделениями стояли темные силы, а не только человеческие слабости, то в этом и заключалась их цель.

Жизнь показала, насколько правилен был путь Митрополитов Антония и Анастасия и как верна была их оценка всего происходящего. Искавшие компромиссов с Москвой и уверявшие, что мы в слишком черных красках представляем миру образ Московской Патриархии, должны умолкнуть пред лицом документов, опубликованных в недавнее время. Нет сомнения, что история по достоинству оценит значение проницательности и никогда неумолкавшего голоса наших Первоиерархов, разоблачавших ложь пропаганды о якобы свободе угнетаемой безбожной властью Церкви и обличавших иерархов, которые по разным причинам отдали себя на служение этой лжи.

Но Московский соблазн еще не исчерпывает область нынешней идеологической борьбы, ибо никогда в истории еще не было такого натиска на истину, как теперь.

Мы называем это натиском на истину, потому что современность отличается именно прямым отрицанием самого существования безусловной истины. Теперь все представляется относительным и общей целью человечества выставляется объединение разномыслящих с сохранением их разномыслия. Вместо исповедания единой истины ищут какую-то долю минимальной истины, которая была бы общей для всех. Чем шире распространяется это движение, тем больше суживается область того, что всеми участниками его признается необходимой для их объединения истиной. Если ранее признание всех христианских исповеданий в той или иной мере исполненными заблуждений являлось характерной особенностью только протестантизма, то теперь через разные конференции и т. н. «диалоги» втягиваются в то же внешне объединительное движение и католики, многие православные, а в какой-то мере даже иудеи.

Вне этого движения остается наша Русская Зарубежная Церковь, которая сохраняет веру в то, что Господь основал единую Церковь, что только эта Церковь сохраняет веру апостольскую и что в этой вере заключается безусловная, полная истина, не меняющаяся в зависимости от тех или иных модных умственных течений мира сего, ведущих к апостасии и подготовляющих мир к религиозному принятию Антихриста.

Насаждаемое такими настроениями равнодушие к истине расчистило дорогу и к тому, чтобы за внешним фасадом Православия оставались незамеченными элементы отступничества в Московской Патриархии. Но те, кто замечает это и те, кому дорого подлинное Православие со всех сторон тянутся к нашей Зарубежной Церкви, которая т. о. невольно становится идеологическим центром и для не русских ревнителей веры.

Протопресвитер Георгий Граббе

В августе 1927 года Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополит Сергий обратился к Зарубежным Русским Епископам и прочему духовенству с предписанием дать письменное обязательство «не допускать в своей общественной и особенно церковной деятельности ничего такого, что может быть принято за выражение нелояльности в отношении Советской власти» под угрозою, в случае неисполнения этого указа, увольнения означенных лиц от должности и исключения их из состава клира Московской Патриархии.

Ныне он решил возобновить свое требование чрез особое послание от 23 марта 1933 года, обращенное, собственно, к так называемой им «Карловацкой группе», т. е. к той части Русского православного Зарубежья, которая канонически объединяется вокруг Архиерейского Заграничного Синода, находящегося в Сремских Карловцах.

Послание это адресовано, однако, не непосредственно Синоду, а на имя Святейшего Патриарха Сербского Варнавы, в котором Митрополит Сергий надеется «найти доброжелательного и беспристрастного посредника между ним и Зарубежными епископами, зная его истинно-братское отношение к Русской Православной Церкви».

Так как этот новый акт Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола получил уже широкое распространение после опубликования его в печати и вызвал большое волнение в Зарубежной русской православной среде, Собор заграничных Русских Архиереев, собравшийся в Сремских Карловцах, не находит возможным оставить его без ответа.

Собор почитает своим долгом дать необходимые разъяснения пастве, особенно по целому ряду принципиальных вопросов, затронутых в послании и, вместе с тем, освободить Зарубежное духовенство от тех несправедливых обвинений, какие возводит на него Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола.

Главный упрек, какой посылает Митрополит Сергий заграничным иерархам и клиру, повторяя его неоднократно на протяжении своего обширного послания, направлен против увлечения их политикой, «заслонившей» яко-бы и «поглотившей» все церковное в их деятельности и вызвавшей к бытию яко-бы даже самую организацию нынешнего церковного управления заграницей. Желая настоящим обращением очистить служение духовных лиц зарубежом «от посторонней примеси» (т. е. политики) и тем «возвысить» его, Заместитель Местоблюстителя не замечает, как, в действительности, он толкает их на тот чисто политический путь, на который давно уже встал он сам. Об этом ясно говорит сама конечная цель послания, стремящегося во что бы то ни стало примирить русскую эмиграцию и особенно её пастырей с Советской властью в России.

Сколько бы ни пытался автор послания прикрыть истинный смысл своего требования утонченным слововыражением, пользуясь больше отрицательными, чем положительными формулами для определения желательного для него отношения заграничного духовенства к существующей ныне власти в России, его призыв в своем существе остается тем же, чем он был в 1927 году и может быть формулирован словами: кто с Советской властью, тот и с Русской Церковью; кто против первой, тот не может быть и со второй. Таким образом связь с Матерью-Церковью должна осуществляться для нас не иначе, как через приятие богоборческой власти, правящей ныне в России. Прежде чем протянуть руку общения Митрополиту Сергию, мы должны простереть ее большевикам и получить от них свидетельство своей политической благонадежности, без чего Заместитель Местоблюстителя не может восстановить братского и канонического единения с нами. Хотя он оговаривается, что не требует от эмигрантов «верноподданнических чувств к Советскому правительству» и не желает «навязывать» им политическую программу последнего, однако, он по прежнему решительно настаивает на том, чтобы Зарубежное духовенство дало письменное обязательство воздерживаться в своей общественной и особенно в церковно-пастырской деятельности от «всяких выступлений нелояльных, а тем более враждебных по отношению к нашему» – как он подчеркивает неоднократно, т. е. Советскому «правительству».

Каждому ясно, что воздерживаться от нелояльных поступков в отношении Советов, значит быть лояльным в отношении к ним и не только по тактическим соображениям, а по самому принципу. Это не ограничение только «внешней деятельности» духовных лиц, как пытается представить дело Митрополит Сергий, а посягательство на свободу их совести, которая была бы навсегда связана подобным обязательством.

Отказавшиеся исполнить это требование Заместителя Местоблюстителя и вместе перейти в юрисдикцию какой-либо другой Православной Церкви не просто исключаются из состава клира Московской Патриархии, но одновременно лишаются своих иерархических и пастырских прав и полномочий и даже предаются церковному суду с предварительным запрещением их в священнослужении, другими словами, подпадают под тяжкие чисто канонические прещения.

Такое волеизъявление Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола стоит в прямом противоречии с определением Всероссийского Церковного Собора от 2/15 августа 1918 года, в силу которого никто из членов Русской Православной Церкви не может быть привлечен к церковному суду и подвергнут наказанию за те или другие политические настроения и соответствующую им деятельность.

Вместе с тем оно не согласуется с раннейшим заявлением самого Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола, сделанным им в его обращении к православным Архипастырям, пастырям и пасомым Московской Патриархии от 17/30 сентября 1926 года в связи с вопросом о регистрации церковного управления в России. «Мы не можем, пишет он здесь, – взять на себя наблюдение за политическим настроением наших единоверцев... обрушиться на заграничное духовенство за его неверность Советскому Союзу какими-нибудь церковными наказаниями было бы ни с чем несообразно и дало бы лишь повод говорить о принуждении нас к тому Советской властью».

Так как новый, вышедший ныне акт Московской Патриархии отличается именно такою внутренней непоследовательностью, то невольно приходится подозревать здесь «принуждение» Советской власти.

Очень характерно самое понятие о политике, какое устанавливает Митрополит Сергий. Оно вполне совпадает с обычным определением его на большевицком языке. Политика – это все то, что направлено против Советской власти, особенно со стороны монархистов, усиления влияния которых, по-видимому, особенно страшится Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола. Считая совершенно недопустимым для духовенства какое-либо соприкосновение с подобным течением политической мысли, он не видит, однако, ничего предосудительного или запретного для него в том, чтобы содействовать укреплению Советской власти в России, признавая её радости и неудачи тождественными с радостями и неудачами самой Церкви. Митрополит Сергий сам невольно обмолвился в своем послании, что он особенно против «такой» политики, которая является «непримиримой» в отношении нынешней власти в России. Но эта непримиримость зарубежного духовенства в отношении Советов вытекает вовсе не из тех или других политических настроений и предпосылок, а из самого характера Советской власти с одной стороны и из обязанностей высокого пастырского служения с другой.

Рассматривая существующее «Карловацкое Управление» с канонической точки зрения, Митрополит Сергий пытается представить его не имеющим законного основания для своего существования и считает его «зданием на песке».

Никто из нас не решится, конечно, утверждать, что действующий ныне заграницей порядок Русского Церковного Управления подходит под обычные нормы церковного права. Ни св. каноны, ни последующее церковное законодательство не могли, конечно, предвидеть великой войны, произведшей глубокие потрясения во всем мире и спутавшей повсюду не только прежние политические, но часто и церковные отношения. Еще более тяжкую катастрофу вызвала в России революция, разрушившая почти весь нормальный строй церковной жизни. Последняя вероятно долго еще не сможет войти в спокойное устойчивое русло. Разве существующую ныне там организацию церковного управления, даже православной, или так называемой Тихоновской Церкви, можно вполне оправдать с точки зрения канонов и определений Всероссийского Церковного Собора 1917–18 годов? Разве не раздаются там справедливые возражения против законности нынешнего Синода, подобранного Митрополитом Сергием по его личному усмотрению (по крайней мере в лице наиболее влиятельных его членов) и разве не подвергаются сомнению канонические полномочия самого нынешнего Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола?

Стоя на чисто формальной точке зрения, Митрополит Сергий пытается отвести некоторые священные каноны, под покровительство которых ставит себя обыкновенно Зарубежная Русская Церковь. Он говорит, что правила Ап. 36, Антиох. 18, VI Всел. Соб. 37 имеют в виду епископов, не успевших занять своих кафедр по причине «от них независящей», а не тех, которые ушли из своих епархий и при том без вышеуказанного повода. Но он очевидно сознательно умалчивает о 17 правиле Сардикийского Собора, где, разумеется, именно подобный случай, при чем толкователи его говорят, что оно имело в виду оградить канонические права Св. Афанасия Великого, вынужденного неоднократно покидать свою кафедру вследствие преследования ариан.

Сюда же надо отнести и так называемый Томос Единения 921 г., напечатанный в Кормчей. Он прямо говорит о епископах, лишившихся своих кафедр «варварского ради нашествия» или «царства иного преятия», каковых он считает достойными особого внимания и чести в Церкви.

Только с явным насилием над истиной можно утверждать, как это делает Митрополит Сергий в своем послании, будто зарубежные епископы оставили свои епархии «не по причине от них независящей», а по своей доброй воле. Никто добровольно не обрекает себя на изгнание, ибо горек хлеб последнего; скорби во время бегства, по слову Св. Афанасия, часто мучительнее и ужаснее самой смерти. Всем известна зверская жестокость большевиков, с которой они устремлялись на епископов и священников, проявивших то или другое сочувствие их активным противникам, и особенно на тех, жизнь которых, по самому месту их службы, была связана с судьбами Добровольческой и других так называемых белых армий. Очутиться в руках советских палачей после отступления этих армий и исхода их из России, значило бы пережить больше, чем только варварское нашествие. Многих из епископов и прочих духовных лиц ожидал бы тогда, несомненно, мученический венец, но это был бы только счастливый жребий для них самих, но не для их паствы, для которой они могли бы только усугубить её страдания. Поэтому большинство из них предпочло уклониться от опасности путем бегства, которое никогда не запрещалось в подобных случаях Церковью. Напротив, оно освящено примером Давида, пророка Илии и наконец Самого Пастыреначальника Христа, Который уже в младенчестве бежит вместе с Пречистой Матерью и старцем Иосифом от руки Ирода в Египет, с одной стороны, чтобы показать, что Он был истинный человек, облеченный плотью, как изъясняет Златоуст, а с другой, – чтобы научить нас смирению, дабы и мы не стыдились, когда нужно подобным же образом спасаться от преследования врагов. Уже накануне Своих страданий, именно после воскрешения Лазаря, Христос Спаситель уходит от злобы иудеев в город Ефраим. «Бегает Иисус, давая место гневу» читаем в синаксаре на Лазареву субботу. Он оставил повеление Своим ученикам бегать во ин град, когда их гонят в одном (Мф.10:23). Великий веропроповедник и наставник пастырей св. Апостол Павел особенно часто должен был спасаться бегством от врагов Креста Христова, гонимый иудеями и язычниками. Впоследствии укрывались от гонителей св. Поликарп Смирнский, Климент, Ориген, Григорий Неокесарийский и мн. другие великие пастыри и учители Церкви. Особенно поучителен пример св. Киприана Карфагенского, который во время гонений Декия не поколебался оставить свою паству и, скрывшись в уединенном месте, оттуда управлял ею. Он сделал это для того, как писал он пресвитерам и диаконам римским, чтобы «неблаговременным присутствием не увеличить общего смятения».

«Уйти на время от опасности, по его словам, не составляет греха; гораздо хуже оставаясь на месте сделаться участником отступничества». «Потому то, пишет он в «Книге о падших», Господь заповедывал скрываться и убегать во время гонения; так Он учил и так поступал. Венец даруется по Божиему удостоению и его нельзя получить пока не наступит час для его приятия».

Великий столп Православия св. Афанасий Александрийский много раз спасается бегством от преследования ариан, оставляя свою паству; однако, когда он возвращался в Александрию, народ встречал его как триумфатора. В ответ на обвинения своих врагов, укорявших его за мнимое малодушие, он написал свое знаменитое «Защитительное слово», в котором оправдывает свое бегство столь мудрыми и непререкаемыми доводами, что они сохранили свою силу на все века. «Бегство – говорит он – служит великим обличением не гонимым, а гонителям». «Бегство для святых было подвигом. Скончавшиеся в бегстве не бесславно умирают, но могут похвалиться мученичеством».

Пастырь не должен сам отдаваться в руки врагов, когда сам Промысл указывает ему путь ко спасению, ибо это означало бы оказаться «неблагодарным пред Господом, поступить против Его заповедей и не согласоваться с примерами святых».

Многие из этих оснований в защиту бегствующих во время гонений повторяются потом в 9 и 13 правилах св. Петра Александрийского. Так как все правила последнего были приняты и утверждены потом 2 прав. VI Всел. Собора, то здесь надо видеть церковно-каноническое признание законности уклонения от опасности в то время, когда воздвигается гонение на Церковь и её служителей.

Не будет поэтому преувеличенным сказать, что, уйдя из родной земли вместе с некоторой частью своей паствы в минуту крайней опасности, заграничные епископы и прочие духовные лица поступили согласно с евангельскими и отеческими заветами и что они терпят бедствия невольного изгнания, «защищая истину и будучи невинны» (Сард. 17), хотя и подвергнуты были «обвинению» со стороны большевицкой власти.

Между зарубежными иерархами и клириками есть и такие, о которых можно сказать, что «они томления и мучения подъяша и вязания и темницы правды ради» и которым вышеуказанный Томос Единения предписывает оказывать за это выражение особого «благодарения и чести».

«Не подходит к делу – пишет Митрополит Сергий – и аналогия с переселением Кипрского Архиепископа Иоанна в Геллеспонтскую область «купно со своим народом». В Геллеспонт переселилась со своим епископом вся или почти вся Кипрская Церковь».

Но, как и во всякой исторической аналогии, здесь важны не подробности того или другого факта, а самый внутренний смысл или существо его. Очень ценно установить такой показательный пример в истории древней Церкви, когда в пределах одной церковной юрисдикции осуществлялась другая, вопреки обычному каноническому порядку, охранявшему единство церковной власти на данной территории. Этот пример далеко не единственный в церковной практике. Нечто подобное мы видим в положении, какое занимали в Константинополе другие Восточные Патриархи – Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский, вынужденные временно жить там вдали от своих кафедр и своей паствы, стенавшей под турецким игом, в правах известной церковной экстерриториальности, какими пользовались православные Миссии в пределах юрисдикции других Восточных Церквей и т. п.

Возвращаясь к Кипрскому Архиепископу Иоанну, следует сказать, что он не только осуществлял в полноте свои канонические права, как глава автокефальной Церкви, по управлению своей паствой, но ему подчинена была вся Геллеспонтская область, будучи выделена временно из юрисдикции Вселенского Патриархата.

Заграничное Русское Церковное Управление не только никогда не дерзало вмешиваться во внутренние дела других православных Церквей, в пределах коих была рассеяна русская паства (что и стараются предотвратить св. каноны, строго запрещая епископу одной области долго оставаться без нужды в пределах другой), но никогда не претендовало вообще на полноту юрисдикции автокефальных Церквей, противопоставляя себя, как нечто совершенно независимое и самодовлеющее, всей Русской Церкви или ставя себя на один уровень с другими Поместными Церквами.

Действуя на территории, подлежащей ведению других Православных Церквей, оно старалось не предпринимать здесь ни одного важного канонического акта без разрешения Глав этих Церквей и вообще осуществлять здесь принцип внутреннего самоуправления лишь постольку, поскольку это встречало одобрение и поддержку со стороны местной церковной власти.

Что же касается его отношения к Матери-Церкви, то Зарубежная Русская Церковная организация считала себя не более, как ветвью последней, органически связанной со всем русским церковным телом, хотя и лишенной временно лишь внешнего церковно-административного соединения с последним. Свидетельством её неразрывного духовного единства со всею Русской Церковью служило всегда неизменно совершавшееся возношение за богослужениями сначала имени Св. Патриарха Тихона, а потом его Заместителя – Митрополита Крутицкого Петра. Пока представлялась возможность сношений с покойным Патриархом Тихоном, Высшее Церковное Управление заграницей всячески старалось получить от него хотя бы неофициально утверждение и одобрение для своих важнейших определений, действуя при этом всегда с большими мерами предосторожности. Прекращение таких сношений с Главою Русской Церкви, после того как Святейший Патриарх был лишен большевиками свободы, Зарубежное Церковное Управление считало для себя большою потерею и даже несчастьем. Отсюда видно, что органы Заграничного Церковного Управления отнюдь не стремились к присвоению себе автокефальных прав, – в чем пытается обвинять их Митрополит Сергий. Вся заграничная церковная организация считала и считает себя доныне учреждением чрезвычайным и временным, которое немедленно должно упраздниться по восстановлении нормальной общей и церковной жизни в России.

Совершенно незаслуженным является обвинение Митрополитом Сергием зарубежных иерархов в честолюбивых и властолюбивых притязаниях, побудивших их, по его мнению, подчинить своему ведению не только всю зарубежную паству, но вместе и находящиеся заграницей русские церковные миссии и церкви довоенного времени.

Всякий, кто знает подлинную историю происхождения Высшего Церковного Управления на Юге России, откуда оно было перенесено заграницу, может засвидетельствовать, что оно возникло отнюдь не под влиянием тех или других политических партий, или для удовлетворения властолюбивых стремлений иерархов, а вызвано к жизни чисто церковными нуждами и потребностями. Оно было совершенно необходимо для устроения церковной жизни на Юге России, когда гражданская война отделила его от Москвы, где было сосредоточено, как известно, высшее церковное управление Русской Церкви. Еще более настоятельно явилась нужда в подобном церковном органе заграницей, когда сюда влилось 2½ миллиона русских православных беженцев. Потеряв все, кроме своей совести и православной веры, которых у них не могли отнять большевики, эти несчастные русские изгнанники естественно ухватились за Церковь, как за последний якорь спасения. Они обратились к сопровождавшим их русским архипастырям с мольбою собрать их, утешить и сплотить вокруг единого духовного центра, каким всегда была для них Церковь. Их естественным желанием было сохранить на чужбине свой родной богослужебный язык, старый церковный календарь и весь привычный им церковный и религиозно-бытовой уклад, в котором они воспитаны были с детства. Все это они не могли получить от других православных Церквей, как бы по-братски ни относились к ним последние, а только от своих пастырей, которых и просили организовать для них церковную жизнь на началах внутреннего самоуправления. Русские архиереи, в сознании своей ответственности за судьбу этих рассеянных и изнуренных овец, кровь которых была бы взыскана от их руки, и предприняли эту трудную задачу, облегчавшуюся впрочем тем, что они имели уже готовый орган центрального церковного управления, передвинувшийся вместе с массою беженцев из России заграницу и быстро возродившийся здесь усилиями русских зарубежных иерархов. Никто из архипастырей, конечно, не преследовал здесь каких-либо личных целей, они хотели только путем такой организации сохранить духовно эту часть русского церковного организма, чтобы потом целой и неповрежденной возвратить ее в лоно Матери-Церкви.

После вышеуказанных церковных правил и аналогичных церковно-исторических примеров главной канонической основой для создания органов заграничного Церковного Управления послужил известный указ Святейшего Патриарха Тихона и Св. Синода от 7/20 ноября 1920 года, по которому архиереи, отделенные течением политических обстоятельств от Высшей Церковной Власти в России, обязывались организовать ее на местах на началах соборности. Если принять во внимание, что Высшее Церковное Управление возникло впервые на Юге России в то время, когда гражданская война надолго отделила его от Москвы, то никто не станет оспаривать, что учреждение этого правящего церковного органа явилось первым и при том вполне законным ответом на указ 1920 года, будучи в полном соответствии с последним.

В мае 1922 года последовал указ Св. Патриарха Тихона о закрытии Высшего Церковного Управления заграницей, состоящего из епископов, клириков и мирян. Хотя основания для этого, указанные в означенном распоряжении Патриарха, носили скорее политический, чем церковный характер, зарубежные епископы без колебания решили подчиниться воле Главы Русской Церкви. Последний не мог, однако, не сознавать того, что лишенная иерархического руководства церковная жизнь заграницей могла прийти в полное расстройство, и потому предложил в том же указе выработать новый проект управления русскими православными церквами заграницей и представить ему таковой на одобрение. Поручение это, ближайшим образом возложенное на Митрополита Евлогия, исполнено было при участии последнего на Соборе Епископов 1922 года, учредившем так называемый Архиерейский Синод. На таком же Соборе в 1923 году выработано было окончательное положение о Соборе и Синоде, как высших органах церковного управления заграницей, которое было немедленно отправлено на одобрение и утверждение Св. Патриарху. На этот раз последний ничем не выразил своей воли ни в положительном, ни в отрицательном смысле, но есть много оснований предполагать, что он считался фактически с существованием реформированного заграничного церковного управления и нисколько не хотел мешать ему осуществлять присвоенные ему права. С тех пор оба эти органа действуют непрерывно, до сих пор соединив под своею властью не только всю православную русскую эмиграцию, но и существовавшие заграницей русские церковные учреждения и храмы с принадлежащим им имуществом. Они пользовались и пользуются повсюду таким авторитетом, который позволял им свободно руководить всей духовной жизнью русского зарубежья, отнюдь вне всякого влияния со стороны монархической или каких-либо других политических партий. В состав этой организации входили в то время 32 архиерея, в том числе и Начальник Японской Миссии Архиепископ Сергий, добровольно, без всякого принуждения с чьей-либо стороны, подчинившийся Архиерейскому Синоду и потом отошедший от него и вступивший в непосредственные канонические отношения с Московской Патриархией. Впоследствии из Зарубежной церковной организации, возглавляемой Собором и Синодом, вышли Митрополиты Платон и Евлогий, но этот печальный раскол вовсе не служит доказательством её слабости, как это пытается доказать Митрополит Сергий, также как не доказывает слабости Православно-канонической Церкви в России отделение от неё «живоцерковников», григорьевцев и многих других церковных образований. Тут действовали другие, более глубокие причины, порожденные нынешней смутою, не только поколебавшею повсюду церковную дисциплину, но и создавшею целый ряд новых отрицательных идейных течений, расслоивших весь русский народ. Однако, разделение между Карловацким церковным управлением и обоими названными Митрополитами не столь глубоко, чтобы не оставляло надежды на примирение между ними. Не проходило ни одного Архиерейского Собора без того, чтобы на нем не возбуждался этот последний вопрос. Ныне, он с особою силою поднят в Западной Европе и Америке самою православною паствою, пытающейся воздействовать на своих иерархов, чтобы побудить их принять более энергичные и действительные меры к восстановлению нарушенного церковного мира заграницей. И если бы Митрополиты Платон и Евлогий вняли голосу своей паствы и искренно пожелали бы вновь подчиниться Архиерейскому Собору и Синоду, от которых они отделились несколько лет тому назад, протянутая ими рука общения не была бы, конечно, отвергнута, но с любовью принята их собратьями, объединившимися вокруг означенных церковных органов.

Решительный протест, выраженный Митрополитом Сергием против существования Зарубежного церковного центра, представляется тем более неожиданным, что он сам некогда находил в принципе и возможным и целесообразным образование подобного органа – в своем письме зарубежным епископам от 30 августа/12 сентября 1926 года. Этот документ имеет для нас особенную цену и авторитет потому, что в нем выражена несомненно подлинная мысль и свободное решение Митрополита Сергия, не поддававшегося еще давлению грубой большевицкой руки. Об этом свидетельствует прежде всего самый тон его письма вполне искренний и доброжелательный в отношении к заграничным его собратьям, чуждый угроз и изворотливой софистической аргументации, коими отравлены, к сожалению, все последующие, исходившие от него, акты. В настоящем письме заслуживают внимания следующие три главных его положения:

1) Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола признается, что он не знает истинного положения русской церковной жизни заграницей и потому отказывается быть «судьею» в разногласиях между зарубежными епископами; 2) он не находит Московскую Патриархию правоспособною вообще руководить «церковной жизнью православных эмигрантов», с которыми у неё нет фактических сношений; 3) по его мнению «польза самого церковного дела требует», чтобы зарубежные епископы «общим согласием создали для себя центральный орган церковного управления достаточно авторитетный, чтобы разрешать все недоразумения и разногласия и имеющий силу пресекать всякое непослушание, не прибегая к поддержке Патриархии». Только в случае практической невозможности создать «общепризнанный всей эмиграцией орган» Митрополит Сергий советует покориться необходимости и подчиниться, согласно обычной канонической практике, другим Православным Церквам в пределах их юрисдикции, а в неправославных странах организовать «самостоятельные общины или церкви» со включением в них, по возможности, живущих здесь православных людей и других национальностей. Таким образом, Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола в принципе здесь допускает все, против чего он стал возражать, к сожалению, впоследствии, т. е. и временную независимость зарубежной части Русской Церкви от Патриархии вследствие невозможности правильных сношений с последней, и образование авторитетного центрального органа церковного управления заграницей для руководства церковной жизнью русских беженцев и для разрешения могущих возникнуть между епископами недоразумений и разногласий без помощи Патриархии, и, наконец, возникновение самостоятельных общин или церквей, как он их называет, в инославных странах. Осуществив заранее начертанный им план церковного устройства русского зарубежья, заграничные епископы, очевидно, ни в чем не выступили за пределы тех руководящих указаний, какие даны были им в означенном письме Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола.

Достойно при этом внимания, что в настоящем письме нет даже косвенного упрека кому-либо из них в занятии политикой, также как отсутствует обвинение в том, будто епископы-беженцы самовольно покинули свои епархии. Напротив, он относится к ним с видимым сочувствием и выражает пожелание, чтобы Господь помог им «понести крест изгнания». Некоторым дополнением к этому письму служит дошедший до нас в свое время проект обращения Митрополита Сергия к русским архипастырям и пасомым Московской Патриархии от 10 июня/28 мая 1926 года, в связи с намерением его ходатайствовать пред Советской властью о регистрации или легализации Церковного Управления в России. Считая в этом акте, как мы уже видели ранее, не допустимым для Патриархии «обрушиваться на заграничное духовенство, за его неверность Советскому Союзу, какими-либо церковными наказаниями», он признает за лучшее исключить его (духовенство) из состава клира Московского Патриархата с тем, чтобы оно поступило в ведение заграничных Православных Поместных Церквей, но рассматривает эту меру не как налагаемую на них кару, а только как средство обезопасить Московскую Патриархию от ответственности перед Советской властью «за враждебные действия против Советского Союза, какие позволяют себе иногда заграничные духовные лица». Вместе с тем он допускает здесь возможность существования заграничного Св. Синода и, наконец, отнюдь не считает заграничную церковную организацию чем-то в роде автокефальной или поместной Церкви, которым он уподобляет ее в настоящем послании, а только «филиальным отделением Русской церкви», чем она и является на самом деле.

Прошел только один год после этого, и Митрополит Сергий решительно изменил свою прежнюю точку зрения. Он вменяет ныне в вину зарубежному духовенству все, что считал дозволительным и даже рекомендовал прежде сам и, главным образом, существование созданного ими Заграничного церковного управления, вокруг которого духовно объединились все русские люди в своем рассеянии. За это время не произошло, как известно, никаких существенных перемен ни в порядке сношений зарубежного духовенства с Московской Патриархией, от которой оно по-прежнему отделено непроходимою преградою, ни в характере Советской власти, которая осталась верна своему изначальному насильническому и грубо-материалистическому существу. Изменилось только, очевидно, отношение самого Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола к Советской власти, показателем которого явилась его известная декларация от 16/29 июля 1927 года. Соглашение, заключенное им с большевиками, потребовало жертв, одной из коих и явилось неподчиненное Советам Зарубежное русское духовенство, ставшее изначала ненавистным для большевицкой власти со всею остальной русской эмиграцией. Это соглашение, в основе которого лежит совершенно отличный от нашего взгляд на Советскую власть и на желательное отношение к ней Церкви, и стало главным камнем разделения между Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола и Зарубежным духовенством и его паствою. Замечательно, что в этом пункте вся русская эмиграция проявляет полное единодушие, не взирая на существующие среди неё другие разногласия.

Мы вполне отдаем себе отчет в чрезвычайных трудностях положения Митрополита Сергия, фактически возглавляющего ныне Русскую Церковь, и сознаем всю тяжесть лежащей на нем ответственности за судьбу последней. Никто не возьмет на себя, поэтому, смелости обвинять его за самую попытку войти в переговоры с Советской властью, чтобы создать легальное положение для Русской Церкви. Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола не без основания говорит в своей вышеупомянутой декларации, что только «кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всею её организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти». Пока Церковь существует на земле, она остается тесно связанной с судьбами человеческого общества и не может быть представлена вне пространства и времени. Для неё невозможно стоять вне всякого соприкосновения с такой могущественной организацией общества, как государство, иначе ей пришлось бы уйти из мира. Попытка разграничить между Церковью и государством сферы влияния по принципу – первой принадлежит душа, а второму тело человека – никогда, конечно, не достигает цели, потому что человека только в отвлечении можно разделить на две отдельные части, в действительности же они составляют одно неразрывное целое и только смерть расторгает этот союз между ними. Поэтому и принцип отделения Церкви от государства не получает никогда своего полного осуществления в реальной жизни. На практике это означает только то, что государство освобождает себя от духовного влияния Церкви и всяких нравственных и юридических обязательств в отношении последней. Отмежевавшись от неё, государственная власть вовсе не отказывается тем от своего суверенитета в отношении церковного организма и почти никогда не дает ему полной свободы, напротив, с этого момента начинается обыкновенно с её стороны прямое или косвенное гонение на Церковь, не взирая на провозглашаемую государством формальную свободу совести. Подобный пример мы видим теперь в России после того, как большевицкая власть провозгласила там свой декрет об отделении Церкви от государства.

Действуя в отношении Церкви по системе Юлиана Отступника, Советская власть не объявила открыто гонения на веру, но отняв у Церкви не только все юридические права в государстве, но и почти все возможности для осуществления своей высокой миссии среди человеческого общества, наложив руку на её святыни и целый ряд стеснительных ограничений на её священнослужителей, – Советы поставили ее фактически на положение гонимой.

При таких обстоятельствах Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола не только имел право, но даже был обязан выступить печальником за Церковь перед Советской властью, чтобы вывести ее из столь тягостного бесправного положения. Но он не соблюдал здесь должного достоинства последней; он связал ее таким союзом с безбожным государством, который лишил ее внутренней свободы и вместе отступил от правды, блюстителем которой должен быть Первоиерарх Русской Церкви. В своей декларации Митрополит Сергий, с одной стороны, оправдал Советскую власть во многих её преступлениях против Церкви и религии вообще, а с другой, вопреки очевидной истине, обвинил многих из достойных русских святителей и пастырей, сделавшихся исповедниками за православную истину, в мнимых контрреволюционных стремлениях, и помрачил мученический ореол всей Русской Церкви, признанный уже всем христианским миром. Уже одними этими словами он связал совесть русских людей и отнял у них до известной степени силу внутреннего духовного сопротивления против всерастлевающего начала большевизма, которым насквозь проникнута Советская власть. Но Митрополит Сергий пошел в своей декларации гораздо дальше. Он объявил эту власть богоданной наравне со всякою другою законной властью и потребовал от всех духовных лиц, к какому бы чину они ни принадлежали, подчинения Советам не только «за страх, но и за совесть», т. е. по внутреннему христианскому убеждению. Известно, что такого именно полного подчинения требуют себе большевики. Они не довольствуются внешним только и формальным исполнением гражданских обязанностей, возложенных государством на своих подданных, – они домогаются от всех внутреннего убежденного приятия революции, духовного слияния с нею. Митрополит Сергий и пошел навстречу такому желанию Советов, попытавшись наложить руку на самое святое святых человека – его совесть, и подчинить ее своему контролю. Свое незаконное требование он не задумался распространить даже на епископов и клириков и других русских людей, находящихся заграницей и не связанных подданством в отношении Советской власти. Зная, что большинство русских православных людей не могут внутренне примириться с самым фактом существования Советской власти, как совершенно безбожной и глубоко безнравственной, а равно и с практическими приемами её управления, он постарался воздействовать на них непререкаемым авторитетом Слова Божия. Он неоднократно указывал на то, что в жизни человеческого общества не бывает ничего случайного, независящего от воли Божией и особенно часто ссылался на апостольское повеление повиноваться государственной власти, как Божественному установлению, ибо «несть власть, аще не от Бога» (Рим.13:1).

В виду этого мы считаем долгом восстановить истинный смысл этих слов, чтобы отнять всякий повод к смущению у православных людей, когда им указывают на столь решительное свидетельство Апостола в оправдание мнимой законности Советской власти.

Что такое государство? Это высшая форма общежития, какой достигло до сих пор человечество. Судя по тому, что государственное устройство существует с незапамятных времен у всех исторически известных народов, следует заключить, что идея государства глубоко заложена в самой природе человеческого общества, и что государство по существу своему есть установление Божественное. Назначение государственной власти состоит в том, чтобы убеждением или принуждением обуздывать зверя в человеке и организовывать общественный порядок, обеспечивающий свободу и справедливость как для каждого человека в отдельности, так и для всего общества. Власть необходима для падшего человека, как противодействие греху. Без неё жизнь превратилась бы в хаос, даже почти в ад, как мы это видим в периоды анархии. В этом смысле государственная власть есть «нечто удерживающее», как ее называет Апостол (2Фес.11:7). Из этих общих соображений о происхождении и назначении государства и исходят главные основоположители общественной жизни христиан, Св. Апостолы Петр и Павел, в своем учении о существе верховной власти и подчиненных ей исполнительных органов. Власть, по их изъяснению, есть орудие Божественного мироправления на земле. Она установлена свыше для того, чтобы поощрять добро (т. е. охранять его и способствовать его развитию) и пресекать зло, пользуясь данным ей мечом для устрашения и наказания злодеев. В таком смысле начальник называется Божиим слугою на земле, страшным для злых людей, но благожелательным для добродетельных. В соответствии со столь высоким назначением власти ей следует повиноваться не только за страх (по-славянски «за гнев», в греческом «orgi» т. е. из опасения вызвать её прещение), но «за совесть», т. е. вполне сознательно и свободно «ради Господа» – как говорит св. Апостол Петр (1Пет.2:13), т. е. потому, что так угодно воле Божией. Отсюда же вытекает обязанность для христианина молиться за власть, платить ей подати и исполнять установленные ею другие повинности для своих подданных. Государственный порядок является благодетельным для преуспеяния самого христианского общества – «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (Рим.13:1–7; 2Тим.2:1–3). Хотя ближайшим образом св. Апостолы имели здесь в виду римскую власть во главе с императором, «аще царю яко преобладающу» (1Пет.2:13), распространявшуюся тогда почти на всю вселенную, однако Церковь всегда считала эти апостольские заветы имеющими вечное непреходящее значение, относящееся ко всем временам и народам.

Итак, по ясному и вполне определенному учению св. Апостолов, основанному несомненно на повелении Самого Христа Спасителя, воздавать не только «Божия Богови», но и «кесарева кесареви» (Мф.22:21), христианин безусловно обязан повиноваться государственной власти вообще, однако возможна фактически такая власть, с подчинением которой не мирится христианское сердце. Возможно-ли повиноваться ей за совесть? (А в этом конечно и состоит нравственное существо христианского повиновения начальству, за гнев или за страх, т. е. чисто физически можно подчиняться конечно и всякому разбойнику и насильнику). Тут обыкновенно и пользуются словами Апостола Павла «несть власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинени суть», чтобы доказать обязательность подчинения всякому правительству, каково бы оно ни было по источнику своего происхождения и нравственному облику. На самом же деле из них нельзя делать такого вывода, ибо здесь говорится о самом принципе власти (в греч. тексте стоит слово «exousia», означающее общее отвлеченное понятие о власти). Что именно в таком чисто принципиальном смысле воспринимал всегда это место послания к Римлянам разум Церкви, об этом красноречиво говорят изъяснения этих апостольских слов данные св. Златоустом и Феодоритом.

«Как это, – спрашивает первый, как бы прямо отвечая на поставленный выше перед христианской совестью тревожный вопрос, – неужели всякий начальник поставлен от Бога? – не то говорю, – отвечает он, у меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, а о самой власти. Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так, чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, все это я называю делом премудрости Божией. Поэтому апостол не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен не от Бога, но рассуждая вообще о существе власти, говорит «несть власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога ученени суть». Власть, как Божественное установление, есть по существу своему добро, но и как всякое другое Божие создание, обладающее свободной волей, она может отступить от указанного ей назначения и превратиться в свою противоположность, т. е. во зло. Уже простой здравый смысл подсказывает нам, что нельзя относиться с одинаковым чувством уважения и к законному правителю, сознающему свою нравственную ответственность перед Богом и людьми, и к тирану, силою захватившему кормило правления и руководящемуся в своей деятельности личными страстями. Бывают такие властители народов, от которых явно отрицается Господь. Так, когда первый царь Израильский, помазанник Божий Саул, перестал повиноваться воле Божией, то он сделался, по изображению слова Божия (1Цар.28:16), «врагом Божиим».

«Вы поставили, – говорит в гневе Господь Израилю через пророка, – царей, но без Меня; поставили князей, но без Моего ведома» (Ос.8:4). Эти слова не противоречат конечно таким изречениям Откровения, как «Мною царие царствуют и сильные пишут правду» (Притч.8:15) или «Вышний владеет царством человеческим» (Дан.4:22). Бог конечно все объемлет Своим Промыслом в ходе мировой истории, но Его воля проявляется здесь двояким образом. Она может направлять человеческую жизнь, если последняя сама отдается в водительство Промысла, или, в случае упорного сопротивления человеческой воли, предоставить ей идти своим путем, хотя бы он устремлялся в бездну, куда ее влечет враг всякого добра – диавол.

По-видимому, этот последний случай имел в виду св. Григорий Богослов, когда, обращаясь в своем обличительном слове против Юлиана к памяти Императора Констанция, облекшего еще при жизни своего недостойного племянника званием кесаря, восклицает: «скажи, какой демон внушил тебе эту мысль?» Если бы всякая власть признавалась священной уже в силу факта своего существования, Христос Спаситель не назвал бы Ирода «лисом», Церковь не обличала бы до сих пор нечестивых государей, защищавших ереси и гнавших Православие. Наконец, если судить о власти по признаку её внешней силы, а не по внутренним её нравственным достоинствам, то легко можно поклониться зверю, т. е. антихристу, «которого пришествие будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес.2:9), «которому дана будет власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем и которому поклонятся все живущие на земле, кроме тех, имена коих записаны в книге жизни у Агнца» (Откр.13:7, 8).

Кажется, сказано достаточно, чтобы показать, что русский народ никак не может быть обязан повиноваться за совесть т. н. Советской власти, извратившей самый идеал государственности и насквозь проникнутой духом богоборчества.

Как это доказывалось уже неоднократно, к Советской власти неприложимы в этом случае никакие исторические параллели и аналогии. Было бы нелепостью сближать ее с римской властью, повиновения которой требуют от христиан своего времени Ап. Петр и Павел, хотя она и преследовала потом последователей Христовых. Римляне по природе отличались нравственной доблестью, за что, по словам Августина, в его книге «О граде Божием», возвеличил и прославил их Господь. Римскому гению человечество обязано выработкой наиболее совершенного права, легшего в основу его знаменитого государственного устройства, которым он покорил себе мир еще в большей степени, чем своим славным мечем. Под сенью римского орла благоденствовали многие племена и народы, наслаждаясь миром и свободой внутреннего самоуправления. Уважение и терпимость ко всякой религии в Риме были так велики, что они простирались вначале и на только что народившееся христианство. Достаточно вспомнить, что римский прокуратор Пилат пытался защитить Христа Спасителя от злобы иудеев, указывая на Его невинность и не находя ничего предосудительного в проповедуемом Им учении. Апостол Павел во время своих многочисленных благовестнических путешествий, ставивших его в соприкосновение с жителями разных стран, нередко обращался для защиты от своих врагов, как иудеев, так и язычников, к покровительству римского закона, будучи сам римским гражданином, и, наконец, просил для себя суда кесаря, который, по преданию, оправдал его по возводимому на него обвинению, и только потом уже, по возвращении его из Испании в Рим, он претерпел здесь мученическую кончину.

Преследование христиан никогда не входило в государственную систему Рима и было делом лишь личной политики отдельных императоров, которые увидели в широком распространении новой веры опасность для государственной религии и вместе для государственного порядка, пока один из них, св. Константин, не понял, наконец, что они подлинно не ведают что творят, и сложил свой меч и скипетр к подножию Креста Христова.

Также мало говорит в пользу большевиков попытка сравнить их управление с владычеством татар, пред которыми невольно склонялась сначала вся тогдашняя Русь и на поклонение которым ходили в орду даже Первосвятители Русской Церкви. Когда мы вспоминаем эту мрачную страницу нашей истории, пред нами сейчас же рисуются опустошительные набеги монголов, страшным ураганом проносившихся по лицу Русской Земли, уничтожавших целые города и области, сжигавших храмы и монастыри, грабивших церковные ценности, убивавших епископов и священников и т.п. Но это был только стихийный порыв дикой орды, для которой не было ничего сдерживающего в ведении войны со своими соседями. Он совсем не характеризует действительного и постоянного отношения ханов к христианской религии. Внимательное изучение исторических источников убеждает нас в том, что при нормальном, мирном течении жизни татары не только не гнали христиан, но скорее склонны были покровительствовать этой религии. Широкая веротерпимость составляла один из главных принципов их политики. Еще Чингисхан (язычник) ввел его в основной государственный статут, известный под именем Яса и почитавшийся у монголов как своего рода коран. Служители всех религий не только были освобождены по нему от всяких налогов и податей, но и имели своих представителей при ханском дворе, от которого последние получали свое содержание. Первое место принадлежало здесь несторианским священникам; в дни праздников они приходили к хану в облачении и по совершении молитвы благословляли его кубок с вином. Принятие монголами мусульманства мало отразилось на отношении их к христианству.

Насколько широко было покровительство татарских ханов Русской Православной Церкви, об этом красноречиво говорят ярлыки, выдававшиеся ими русским святителям. В первом по времени «ярлыке», который был дан ханом Менгу Темиром Митрополиту Кириллу в 1267 году, или что вероятнее в 1269 году, читаем между прочим следующее: «А кто из наших всяких чиновников веру их, русских, похулит, или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертью».

«Или что в законе их, иконы, книги, или иное что, по чему Бога молят, того не изъемлют, не издерут, не испортят» (Ист. Рус. Церкви, проф. Е. Голубинского, II т. I пол. 33 стр.). Известно также, что в ханской столице Сарае учреждена была кафедра русского епископа, которому до тех пор, пока татары оставались язычниками, не было возбранено проповедовать христианскую веру даже в их собственной среде (там же стр. 41).

Путешествие св. Митрополита Алексия в орду по приглашению хана для исцеления больной Тайдулы, где он был встречен «с великою честию», также показывает, как глубоко почитали татары Русскую Церковь и её служителей.

О, если бы Советская власть хоть раз обнаружила такое уважение к Церкви и её духовенству, какое постоянно оказывали им татары, тогда ей простилось бы много грехов, тяготеющих на её совести! Однако русский народ, смирившийся до времени пред этой неверной властью, как попущенной Богом в наказание за его грехи, не переставал стремиться к освобождению от татарского ига, и наша Церковь, в лице преп. Сергия, благословила, как известно, Великого Князя Димитрия Донского на решительную битву с Мамаем.

Итак, ни в Слове Божием, ни в прошлой истории Церкви мы не можем найти основания для того, чтобы почитать Советскую власть законною и повиноваться ей «за совесть». Не чувствуя под собою в этом вопросе прочной принципиальной почвы, Митрополит Сергий пытается иногда оправдать свою нынешнюю политику в отношении Советов по крайней мере тем, что он, якобы, воспринял ее по преемству от Св. Патриарха Тихона. Хотя с внешней стороны дело представляется в таком виде, однако есть существенная разница в образе действий обоих иерархов, обусловленная самою обстановкой, в которой приходилось жить и управлять Церковью Св. Тихону. Приняв на себя первые удары революции, надломленный непосильными трудами и опасностями, и заботами о Церкви, Св. Патриарх действительно сделал некоторые уступки большевицкой власти в то время, когда он был отделен от своей паствы, будучи заключен под стражу, и считал свое стадо уже расхищенным живоцерковниками. Этот акт явился, с одной стороны, плодом его неосведомленности об истинном положении Церкви, а с другой – естественной человеческой немощью; то и другое дает нам право сказать, что чернила, коими было подписано его заявление о признании им Советской власти, не замарали его души. Взяв на себя такую ответственность и раскаиваясь несомненно в своей душе за свою вынужденную уступку большевикам, он один нес этот тяжкий крест и не пытался перелагать его на рамена других иерархов, как это делает нередко нынешний Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола, преследуя иерархов, не разделяющих его взглядов на Советскую власть. В виду этого последующий суд истории простит, мы надеемся, Святейшему Тихону такое временное ослабление духа, как он простил в свое время временное проявление малодушия великому защитнику Православия престарелому Осии Кордубскому ради его ревности о Церкви, за которую он положил свою душу. Митрополит Сергий при других, гораздо менее тяжких обстоятельствах, вступил потом в открытый союз с Советами и сделал этот шаг вполне сознательно, поставив своею целью насильственно сочетать с безбожною властью всю Церковь. Он не хочет отказаться от принятого им направления церковной политики даже и теперь, когда последняя явно осуждена не только голосом многих достойных иерархов Русской Церкви, свидетельствованных своим исповедничеством за истину, но и самым временем, показавшим тщетность его надежд на поддержку Советской власти. Положение дела конечно нисколько не изменяется от того, что Митрополит Сергий не хочет до сих пор признаться в своей ошибке. Он видит свою победу в том, что высказанная им лояльность Советской власти дала ему возможность восстановить почти разрушенную прежде организацию церковной власти в центре и на местах и таким образом обеспечить Церкви свободу развития её внутренней жизни и деятельности.

Но в чем же мы видим ныне плоды этой мнимой свободы? В кощунственном уничтожении Иверской часовни, в дерзком разрушении храма Христа Спасителя в Москве, непрекращающемся закрытии и осквернении других многочисленных храмов и монастырей в России, в бесправном положении духовенства, которое причисляется к лишенцам и изгоняется из больших городов, в заточении многих достойнейших Святителей Русской Церкви, в том, что верующие, идя в храм, стараются искусственно скрывать свое лицо от чекистов, или, наконец, в объявлении нарочитой богоборческой пятилетки для полного истребления религии в России? Не взирая на все это, некоторые из защитников Митрополита Сергия доходят до таких крайностей, что готовы сплести ему мученический венец за то, что он якобы пожертвовал чистотой своего имени для спасения Церкви (?). Говорить так, значит прежде всего злоупотреблять словом «мученик». Мученик всегда подвизается за правду и идет к ней чистыми и прямыми путями; как только он уклоняется в словеса лукавствия, сияющий венец тотчас же меркнет на его главе. Церковь не нуждается в таких жертвах, какие не отвечали бы её достоинству. Она украшается только добродетелями своих святителей. Напротив, каждое их падение, каждый грех и даже проявление простого малодушия невольно отбрасывают на нее свою тень. Искупление нигде не достигается ценою греха. Весь смысл этого подвига заключается именно в том, что невинный приносит себя в очистительную жертву за виновного. Пастыри, особенно архипастыри-предстоятели Церквей везде и во всем должны стоять на недосягаемой высоте по образу Небесного Пастыреначальника, «Который был преподобен, незлобив, отлучен от грешник» (Евр.7:26) и Который Сам сказал о Себе: «Аз на сие родихся, на сие приидох в мир, да свидетельствую истину» (Ин.18:37). Если бы эта мысль нуждалась в подтверждении её Богооткровенным и отеческим учением, то у нас нет недостатка в таких свидетельствах. «Не говори, я отступил ради Господа, – учит нас еще ветхозаветный мудрец – ибо что Он ненавидит, то и мы не должны делать» (Сир.15:10). Великий веропроповедник и устроитель многих Церквей Апостол Павел, стремившийся быть всем вся, «дабы спасти хоть некоторых», однако не хотел оказаться ни в чем «беззаконником» Христу, т. е. отступить даже в самом малейшем от Его заповедей (1Кор.9:21). Он же сказал, что не всякий подвизающийся воин увенчивается, но только тот, кто законно (согласно с установленными правилами) подвизается (2Тим.2:5). Соответственно этому он и сам воинствовал всегда «словом истины», «с оружием правды в правой и левой руке» (2Кор.6:7). «Для чего неправду – вопрошал в свое время св. Киприан – называть благодеянием? Для чего нечестию придавать вид благочестия?»

«Пусть в Церкви Христа – пишет Юлий Африкан – никогда не преобладает правило, что ложь может служить к Его хвале и славе».

«Священник – учит Златоуст – должен быть многосторонним, говорю многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером» (О священстве слово 6).

Таковы апостольские и отеческие заветы, которые, как маяк, должны светить пастырям всегда и особенно в дни смуты, затеняющие иногда «чистый смысл» у самих служителей Христовых.

Но если бы кто сказал, что мы живем в исключительно тяжелое время, подобного которому быть может никогда еще не было в истории Церкви, тому мы укажем на пример современного нам святителя, которого ныне Церковь ублажает как доблестного страстотерпца за истину. Это – в Бозе почивший Вениамин, Митрополит Петроградский. Когда он томился уже в предсмертных муках и некоторые из наиболее преданных ему священников, желая сохранить его для себя и для паствы, стали умолять его пощадить себя для Церкви и умилостивить Советскую власть исполнением незаконных её требований, т. е. приступили к нему с тем самым искушением, в сети которого ныне впал Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола, – он ответил им следующими бессмертными и поистине золотыми словами: «странны рассуждения некоторых быть может и верующих пастырей (разумею Платонова): надо хранить живые силы, т. е. их ради поступиться всем. Тогда Христос на что? Не Платоновы, Вениамины и т. п. спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать, погибель для Церкви. Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя». Вот ответ достойный истинного пастыря, коим отныне всегда будет украшаться Русская Церковь. Мы должны пожалеть, что Митрополит Сергий не последовал завету этого священномученика, «иже убиен бысть идеже живет сатана» (Откр.11:13). У каждого христианина, как и у всякого пастыря, есть только один прямой царский путь, предначертанный для всех в Евангелии. Если последний встречается и, так сказать, пересекается по воле Божией с другим путем, исходящим от исконного человекоубийцы и отца лжи, тогда сам собою образуется крест, зовущий пастыря на страдание. И никто не в праве уклоняться тогда от своего страстотерпческого жребия в сторону мнимого самоизмышленного мученичества. Пусть панегиристы Митрополита Сергия вспомнят древних мучеников и апологетов. Последние умели защищать христианство, не озлобляя без нужды языческую власть и в то же время не жертвуя для этого ни свободой Церкви, ни евангельской правдой. Пусть они не забывают также о том, что совне Церковь никогда не казалась менее организованной, как в то время, когда она скрывалась в катакомбах. Однако, оттуда она покорила весь мир.

С другой стороны, получившая сначала, благодаря покровительству Советов, все необходимые средства и возможности для своей организации, т. н. «Живая Церковь» оказалась мертворожденным растением, потому что не имела у себя живого корня благодати и истины.

Но, если Митрополит Сергий так дорожит правильной организацией церковного управления в России, зачем же он стремится разрушить ее заграницей? Вчитываясь внимательно в его послание, нельзя усомниться в том, что главные его усилия направлены к разрушению зарубежного церковного центра, т. е. Собора и Синода, управляющих православным зарубежьем. Допустим, что так или иначе ему удалось бы достигнуть своей цели и упразднить «Карловацкое Управление». Какая польза получилась бы от этого для православной зарубежной паствы и для Русской Церкви вообще? Первая – в большинстве своем не пошла бы, несомненно, за ним и за назначенными для её окормления новыми архипастырями, как мы уже это видим на примере Митрополита Елевферия и Архиепископа Вениамина, успевших собрать вокруг себя, не взирая на всю поддержку Московской Патриархии, лишь самую ничтожную общину «законопослушных», как они себя называют, русских беженцев. А если так, то какая же судьба ожидала бы заграничную паству в будущем? Оторванная от своих архипастырей и пастырей, она напоминала бы стадо, заблудившееся в горах, которое так легко делается добычею хищных волков. Русские изгнанники, живущие в пределах других православных Церквей, могли бы еще поступить под попечение последних, но кто бы позаботился о тех, которые рассеяны в инославных и особенно языческих и мусульманских странах, вплоть до конец земли? Они постепенно утратили бы одновременно и свою веру, и свой язык и оказались бы навсегда потерянными для Русской Церкви и для России. Кто был бы ответственен за погибель этих всеми оставленных православных душ, как не нынешний Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола, поистине не ведающий, что он творит? Целесообразно ли вообще разрушать давно создавшийся и оправданный временем весь уклад русской церковной жизни заграницей, если его нельзя заменить лучшим? Пусть Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола спросит сам зарубежную паству, желала ли бы она распадения нынешней организации церковного управления. Мы не сомневаемся, что ответ был бы отрицательный. Число русских православных людей, пребывающих ныне в рассеянии, так велико, условия их жизни столь отличны от тех, в коих живет ныне Церковь в России, отношения с местным населением и правительственной властью столь сложны и разнообразны, что для объединения их в один организм здесь зарубежом непременно должен существовать единый авторитетный церковный орган, власть которого простиралась бы на все православное зарубежье. При таком положении дела закрытие существующих ныне органов высшего церковного управления заграницей привело бы только к новой дезорганизации церковной жизни, к смуте и расколу и чрез это унизило бы достоинство Русской Православной Церкви в глазах её восточных сестер и других христиан.

Вместе с тем, наша Матерь-Церковь лишилась бы после этого живого звена, связующего ее с другими поместными Церквами и инославными исповеданиями, пред лицом которых Архиерейский Синод нередко выступал ходатаем за страждущую Русскую Церковь в наиболее тяжкие дни её испытаний и тем оказывал ей облегчение и поддержку.

В своем настойчивом стремлении привести зарубежных иерархов к повиновению Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола не ограничивается в своем послании одним братским увещанием, но в заключительной его части прибегает к угрозам и говорит, что «в случае неисполнения Карловацкой группой до 9 мая постановления Патриархии от 1927 г., подтвержденного настоящим его распоряжением, Патриархия будет иметь особое суждение о каждом непокорном иерархе с запрещением им священнослужения впредь до суда». Но что значат угрозы и кары в вопросах пастырской совести? Разве есть такая сила на земле, которая смогла бы заставить епископа или священника поступить вопреки тому, что он почитает для себя истиной? Пусть Митрополит Сергий вспомнит примеры Максима Исповедника и Феодора Студита, не боявшихся прещений ни гражданской, ни еретичествующей церковной власти. Если они подвизались за чистоту веры, мы боремся за чистоту и святость Церкви, у которой не может быть ничего общего с богоборческим коммунизмом. Вступление в тесный союз с последним для неё равносильно духовному самоубийству. Впрочем, какими бы прещениями ни угрожал нам Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола в увлечении своей борьбы с нами, мы заранее отражаем направляемые им на нас удары тем оружием, какое дают нам в руки св. каноны и простой здравый смысл.

1) Заграничные епископы не только по собственному почину, но, как мы видели выше, с согласия и одобрения самого нынешнего Заместителя Местоблюстителя, стали временно в независимое в смысле административном положение от Московской Патриархии, а если они не находятся под её управлением, то очевидно не должны подлежать и её суду. Насколько важное значение в данном случае придает сам Митрополит Сергий этому условию добровольного подчинения или неподчинения его власти зарубежных епископов, видно из дела Митрополита Евлогия. В указе, в котором он налагает на последнего запрещение в священнослужении за отделение от Московской Патриархии и переход в юрисдикцию Вселенского Патриарха, он считает отягчающим вину его обстоятельством тот факт, что Митрополит Евлогий и подведомые ему архиереи, по своему свободному решению, объявили себя состоящими в составе клириков канонически подчиненных Московской Патриархии, признав Заместителя Местоблюстителя и Временный Патриарший Св. Синод, как Высшую Всероссийскую Церковную власть, своим «прямым каноническим начальством».

2) Законное судебное разбирательство дела зарубежных епископов при нынешней обстановке всей русской жизни было бы невозможно и с чисто процессуальной стороны, как она установлена в церковных правилах. По силе последних, обвиняемый епископ должен быть лично призван на суд другими архиереями чрез троекратное приглашение, переданное через двух посланных к нему от Собора епископов и только в случае упорного отказа с его стороны явиться на разбирательство своего дела «Собор по благоусмотрению своему да произнесет об нем заочное решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда» (Ап. 74). Если Митрополит Сергий со своим Синодом захотели бы судить ныне зарубежных епископов, то очевидно они должны соблюсти эту необходимую гарантию канонического правосудия. Но тут почти одинаково является неосуществимым ни положенное приглашение обвиняемых епископов на суд, ни тем более прямое прибытие их на судебное разбирательство своего дела, по причине подлинно от них независящей. Мы уверены, что сам Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола не решился бы настаивать на том, чтобы они появились теперь в России, где вместо церковного суда их ожидает прежде всего месть большевиков, а если так, то он и Синод не имеют основания постановить об них заочное решение или наложить на них предварительное каноническое прещение впредь до суда, особенно такое тяжкое, как запрещение в священнослужении. Соборные правила знают подобную меру предупреждения в виде «лишения общения», но оно налагается по закону не прежде, чем обвиняемый епископ в течение двух месяцев сознательно пренебрежет двумя приглашениями явиться на суд в первой инстанции, но и после этого он сохраняет за собою право обратиться для своего оправдания к «большему всеобщему Собору». Если он не воспользуется и этой последней возможностью для своего оправдания, то «сам о себе произносит суд» (Каре. 19). Полагать на зарубежных епископов запрещение в священнослужении при вышеуказанных обстоятельствах представляется тем более несообразным и даже жестоким, что Собор, к которому они могли бы апеллировать для защиты своего дела, может не собраться еще в течение многих лет, и эта тяжелая кара могла бы тяготеть над ними неограниченное количество времени, что конечно недопустимо ни с юридической, ни тем более с канонической точки зрения.

3) Не нужно также забывать, что за действиями нынешних органов центрального церковного управления в России всегда можно подозревать скрытую руку Советов и даже т. наз. «Чека», которая всячески стремится уничтожить или по крайней мере обезвредить своих врагов заграницей, а при таких условиях суд над зарубежными епископами был бы не только несправедливым, но даже прямо преступным, поскольку он может послужить орудием в руках врагов Церкви для её разложения и ослабления.

4) По всем этим основаниям, а также потому, что заграничные епископы управляют зарубежною паствою на соборных началах, образуя из себя малый Собор, как высший орган зарубежного церковного управления, они могут подлежать только суду Всероссийского канонического церковного Собора, которому и готовы дать отчет в своих действиях наряду с самим нынешним Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополитом Сергием, также подлежащим суду этого Собора.

Не будучи сам уверен в том, что предполагаемые им незаконные меры прещения окажутся действительными для заграничного духовенства, Митрополит Сергий предвидит в них по крайней мере ту выгодную сторону, что они создадут для русских епископов и клириков заграницей неизбежные осложнения с другими православными Церквами, на территории которых они живут. Он косвенно посылает угрозы и этим Церквам, говоря, что, если Карловацкая организация останется «в своем настоящем положении», она будет источником недоразумений между сестрами Поместными Церквами. Здесь позволительно прежде всего спросить, насколько достойно предстоятеля Русской Церкви, каким считает себя Митрополит Сергий, вызывать новое расстройство взаимных отношений между Русской Церковью и её Восточными Сестрами, если он не хочет усиливать и без того большую смуту, царящую ныне в православном мире. Но мы надеемся, что его расчеты на возникновение междуцерковных осложнений не оправдаются. Православные Восточные Церкви, при добром желании с их стороны, сумеют правильно разобраться в наших сложных нынешних внутренних церковных отношениях и убедятся в том, что печальное разделение, наблюдающееся ныне внутри Русской Церкви, не случайное явление. Это порождение революции, которая всегда остро ставит перед сознанием людей целый ряд принципиальных вопросов и потому подобно мечу глубоко входит в народный организм, рассекая его на части. Поскольку церковная жизнь связана с общественной, это разделение проникает и в недра Церкви, над которой сбываются тогда слова Христа Спасителя: «думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? – Нет, говорю вам, но разделение, ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух и двое против трех. Отец будет против сына и сын против отца, мать против дочери и дочь против матери, свекровь против невестки своей и невестка против свекрови своей» (Лк.12:51–53).

Мудрость предстоятелей Восточных Церквей, мы уверены, поможет им понять трудность положения, в какое ставит нас новое послание Митрополита Сергия. Мы не отзываемся на его призыв к восстановлению канонического общения с ним не по недостатку миролюбия или церковного послушания, а по глубоким принципиальным и при том не политическим, а чисто нравственным и церковным основаниям. Мы не сомневаемся в том, что между Восточными иерархами не найдется таких, которые вместе с Митрополитом Сергием хотели бы, чтобы после крушения в России православной монархии, оказывавшей могучую поддержку Православию на Востоке, там утвердилась нынешняя богоборческая Советская власть, растлевающее влияние которой является угрозой для всего мира.

Если при самом появлении большевизма, обещавшего сказать какое-то новое слово человечеству, можно было заблуждаться относительно его подлинного характера, то теперь, когда он окончательно выявил свою внутреннюю сущность и обнажил свое наглое лицо, смеющееся над всем святым что есть в мире, и когда он показал полную неспособность к какому-либо изменению к лучшему, но идет на горшее, переполняя меру своих беззаконий, – теперь, кажется, никто из людей, сохранивших здравый смысл и неповрежденную совесть, не возьмет на себя смелость защищать и самое учение и методы действий коммунистов, и всего менее, конечно, этого можно ожидать от пастырей Церкви.

Надо поистине пожалеть об ослеплении Митрополита Сергия, который, по-видимому, так уверовал в непоколебимость Советской власти и потому хотел бы, чтобы все бросали фимиам на алтарь большевизма. Но что дала эта власть русскому народу? Неужели он не слышит стонов и воплей отчаяния миллионов русских людей, обращенных Советским правительством в жалких бесправных рабов, которым оставлена только одна свобода – свобода умирать? Неужели он не видит, что едва ли не половина России превращена ими в пустыню путем уничтожения целого ряда непокорных сел и деревень бессудными казнями, ссылками лучших людей в Сибирь и в Соловки и особенно лютого голода, доведшего тысячи людей до звериного состояния и заставляющего их иногда убивать и пожирать друг друга.

Всем известно, что этот голод искусственно создан жестокостью и безумием самой власти, отнимающей у деревенского населения последний кусок хлеба, чтобы за бесценок продать его на заграничном рынке – явление беспримерное в истории, ибо правительство обыкновенно кормит голодающих, а не умножает их само, оставляя их потом в беспомощном состоянии. Неужели он может закрывать глаза на то, что вместе с телесным голодом Русский народ испытывает и ужасающий голод духовный, ибо у него почти не осталось ни храмов, ни священников, и что целый ряд подрастающих поколений воспитывается в атмосфере крайней безнравственности и полного безверия и потому походит часто более на диких животных, чем на людей? Неужели Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола, который никогда не был чужд известной дальновидности, не замечает «знамений времени» и не видит, что Советская власть доживает несомненно последние дни, будучи обречена на неминуемую гибель и хочет, чтобы народный гнев, который ополчится тогда на всех её сторонников и защитников, пал своею тяжестью и на Церковь за то, что она – высшая носительница правды, блюстительница веры и проповедница любви – оказалась в союзе с большевиками в то время, когда они проливали моря невинной русской крови и запятнали себя другими несмываемыми преступлениями пред Богом и людьми?

Мы не можем, конечно, помешать ему идти избранным им путем, но сами не пойдем за ним. Мы знаем только одну правду, вечную правду Христову; если теперь хотят ее подменить какою-то другою, человеческою правдою, то мы готовы воскликнуть вместе с Исааком Сириянином: «да погибнет такая правда!» «Только молчите – говорит нам Митрополит Сергий – и не обличайте Советскую власть, ибо это есть акт политический».

«Молчи, только одно тебе говорю, молчи», – гневно говорил некогда Грозный Царь Святителю Филиппу, считая его правдивые обличительные слова вмешательством в свое государево дело, но это не остановило дерзновения великого Святителя, продолжавшего осуждать его жестокость и защищать попранную им правду. Не можем последовать призыву Митрополита Сергия и мы, зарубежные епископы. В те дни, когда Христос, почтивший нас святительским достоинством и призвавший нас быть его верными и истинными свидетелями, борется с антихристом, мы не только не можем быть на стороне Его противника, но даже просто оставаться нейтральными в этой борьбе, ибо здесь «молчанием предается Бог», по слову св. Григория Богослова. Если мы умолкнем перед лицом большевиков, то тогда подлинно возопиют самые камни. Мы были и остаемся поэтому непримиримыми в отношении слуг диавола и не сложим поднятого против них оружия, которое одно прилично нам, до тех пор, пока не падет в России «престол сатаны» и она не воскреснет к новой жизни. Мы не боимся громко сказать об этом вслух всего мира, принимая на себя полную ответственность за свои слова. Для нас нет никакого сомнения в том, что Советская власть разобьется о ту несокрушимую твердыню, на которую она направляет ныне свои главные удары. Веруем и исповедуем, что Церковь Христова непобедима, ибо непреложно обетование её Божественного Основателя: «созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18) Аминь.

Председатель Собора Митрополит Антоний

Члены Собора: Архиепископ Анастасий, Архиепископ Серафим,

Архиепископ Гермоген, Архиепископ Сергий,

Архиепископ Феофан, Архиепископ Дамиан,

Епископ Тихон, Епископ Серафим.

ПРИМЕЧАНИЕ: Настоящее послание не могло быть подписано Архипастырями Русской Зарубежной Церкви., не смогшими прибыть на Собор, но из писем их известно, что все они разделяют убеждения, высказанные в настоящем акте.

«Блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие Небесное» (Мф.5:10). Это евангельское слово лучше всего определяет задание Зарубежной Руси – промыслительное. Мы не дезертиры, бежавшие от исполнения своего долга, показавшегося нам невыносимым в своей тягостности. Мы не эмигранты, оставившие свою Родину в поисках лучших условий жизни на некой новой для нас Родине. Мы не космополиты, кочующие по свободному миру, везде чувствуя себя дома и готовые солидаризоваться везде и со всеми. Нет! Застала ли кого из нас революция заграницей, и мы решили остаться зарубежом; отделилась ли Русская окраина, на которой мы находились; захвачена ли оказалась Русская территория, насельниками которой мы были; отступили ли мы с оружием в руках за Русские рубежи под натиском красных; бежали ли мы из-под красного ярма; оказались ли мы «невозвращенцами» – все одно: мы изгнанники. И это по признаку тому, что мы не могли признать Ложь, Зло, Кощунство, Богоборчество, Сатанизм, которые воцарились на Русской Земле. И во имя своей Правды, не только неся ее в своем сердце и в своем быту, но и воспринимая ее своим знаменем, не могущим быть спущенным, пока оно снова не воцарится на нашей Родине, перенесли мы эту борьбу, составляющую отныне смысл нашего существования, в те части планеты, где господствует свобода.

Близким к нам явлением можно признать т. н. политическую эмиграцию, но разница в том, что тут перед нами временное территориальное перемещение – тактическое, облегчающее борьбу за то или иное изменение политическое, а не отрыв полный от захваченной сатанистами Родины. Оттенок, роднящий с нами, можно найти в тех волнах беженских, которые были рождены некогда французской революцией, а относительно недавно германским нацизмом? Но и здесь, даже в отношении нацизма, не было того тоталитарного сатанизма, который бы исключал, вне катакомб, всякое духовное бытие, что придавало бы борьбе характер религиозной бескомпромиссности. Только на нашей несчастной Родине возникла власть, которая прямо и открыто ставила свое управление страной, в отношении прошлого, так, что вывод был один: хочешь остаться православно-русским без подмены и измены – исчезай с Русской земли, пока ни сброшена будет эта власть. Вот почему можно с достаточным основанием все Русское Зарубежье, поскольку в нем пребывал дух Православной Русскости, почитать изгнанничеством Правды ради.

Что предопределило такой исход русской революции? Особая стать Русской Имперской национальной государственности. Западническая культура овладела Россией. Но именно в силу исходной углубленности русского религиозного сознания, заострилась эта культура в своих предельно-максималистских достижениях, доводя их, в плане житейском, до абсурда. Так вышло, что, поскольку Россия отказывалась от служения НЕБУ, что составляло сущность её исторического бытия, она, логикой вещей, оказалась плацдармом АДСКИХ сил. Для всего же массива западнического, во всех его слоях, от утонченного модернизма до грубейших форм революционного бесчинства, оставался тройной выбор: или идти на службу Сатане, или возвращаться ко Христу, или становиться тем бессловесным месивом, которое право на жизнь, в её новых формах, вводимых сатанократией, обретает именно своей бессловесностью – но не в форме бессловесного претерпевания, а непременно в форме подлаживания и подхалимства, возведенных в предельно-тоталитарную систему.

Так весь в целом русский народ оказался под советским игом, разделенным на три слоя: верхушка сатанистов; прослойка, достаточно густая, подсобной силы, неустанно муштруемой, своим первым контингентом имевшая воспитанное, так или иначе, в западничестве, русское население, и – «народ». Что касается Зарубежной Руси, то и она, применительно к катастрофическим изменениям внутренним, тоже расслоилась. И тут образовались, если сбросить со счетов случайных в её составе «чужаков», по признаку ли полного обезличения, по признаку ли активного недружелюбия к Исторической России, три части. Одни зарубежники оказались недвусмысленными сочувственниками сатанократии, никак не испугавшимися практических достижений Западничества на территории России и готовыми, под разными соусами, разукрашивать на потребу Запада Русскую действительность в её новом, сатанократическом, обличии; другие, нейтралисты-оптимисты, прониклись верой в благую эволюцию современной действительности, включающей и советчину; наконец, образовывался и контингент таких зарубежников, которые, с той или иной силой, являли себя прозревшими исповедниками Православной Русскости, с осознанием себя, хотя бы только теплющимся, находящимся под покровом вышеприведенной Заповеди Блаженства. Церковным воплощением этой последней части Зарубежья и явилась Русская Зарубежная Церковь.

Русская Церковь вела Русский народ по его историческому пути в симфоническом единении с Русскими государями, постепенно превратившимися в Царей, а потом ставшими преемниками Византийских Императоров. С падением Русского Православного Царства, единственным живым наследием его и осталась Русская Поместная Церковь – в России таящаяся в катакомбах, а свободно себя являющая только в образе Русской Зарубежной Церкви. Единственно то живой и свободно себя являющий отросток нашего Святого прошлого!

По самой своей природе Русская Зарубежная Церковь тем самым не может быть чем-то абсолютно чуждым всему в мире существующему – в плане национально-государственном. Она живет прошлым и будущим. Прошлое воплощается в Исторической России, нашедшей конечное свое выражение в Православном Царстве – Третьем Риме, ставшем национально-государственной опорой всего Православия в мире, а тем самым и основной «Удерживающей» силой, препятствующей овладению миром Антихристом. Отсюда вытекает, что Русская Зарубежная Церковь, силой вещей, получает в апостасийном мире некое исключительное промыслительное значение, будучи введенной в свободный мир по признаку заведомой верности Христу, в своей Православной Русскости. И так, поскольку Русская Зарубежная Церковь сохраняет верность, неколебимую и всецелую, своему святому прошлому, определяется тем самым и её будущее – двоякое. Если способна Россия пробудиться от своего духовного обморока и возродиться в своей Православной Русскости, это будущее вернет нас на Родину, причем несомненно, и пробуждение духовное России, и «реставрация» её в тех формах, которые продиктованы будут обстоятельствами, будут протекать в тесной связи с Зарубежной Церковью. Если же массовое возвращение ко Христу истинному для Русского народа уже недостижимо, то наш, промыслительно нам указуемый, путь есть превращение в тех «последних христиан», которые, в духовном созвучии с катакомбной Церковью подсоветской, а, может быть, и в обличий аналогичном, пусть и в условиях «свободы», обращенной на службу грядущему Антихристу, – будут ждать Христа в Его Втором Пришествии.

Есть достаточные основания полагать, что сроки пришли, когда должен определиться судьбоносный перекресток в этой своей раздвоенности: восстановления Исторической России, в её исходной Православной Русскости, то есть тем самым образующей национально-государственную опору противу-антихристову, или сретения Христа Мздовоздаятеля. Очень уместно, в этих условиях, появление труда, который дает как бы общий снимок нашей Зарубежной Церкви, и в её храмовом оформлении, и в её персональном составе.

Огромная духовная выдержка требуется от того, ни с чем в прошлом не сравнимого, церковного образования, каким является Русская Зарубежная Церковь. К счастью, наша верность Истине легко получает характер верности и духовным вождям, нам промыслительно указуемым. То, прежде всего, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский уже прославленный. То и ждущий своего прославления Последний Царь со Своей Царственной Семьею, разделившей Его мученический удел. Под их покровом мы сможем и себя сохранить в своей верности Православной Русскости, и помочь осознать себя в своей Православной Русскости и Русскому народу – в тех его элементах, которые созрели для духовного возрождения. Никто лучше этих духовных светил не сможет объединить нас в нашей религиозно-непримиримой обособленности, и от коммунистического мира, и от свободного мира, ныне объединяющегося и с коммунистами для встречи грядущего Антихриста. Никто лучше их не поможет нам найти и общий язык с теми элементами свободного мира, которые, независимо от принадлежности к той или иной «деноминации», отталкиваются от Антихриста и тянутся ко Христу истинному.

Пред большими и все растущими испытаниями стоим мы, – и каждый из нас в отдельности, независимо от своего звания и положения, и все вместе, в лоне нашей Церкви. Силой нашей является одна только благодать, свыше нисходящая – и она не оставит нас, поскольку останемся мы тем, чем являемся мы в очах Божиих.

Остаться тем, чем являемся мы в очах Божиих! Это ведь значит не что иное, как то, чтобы остаться под покровом той Заповеди блаженства, которую мы выше привели. Остаться изгнанниками Правды ради! Этим сознанием исчерпать надо свое отношение ко всему нас окружающему. В этом, и только в этом, наше спасение. Обратимся же всем нашим духовным существом к этим источникам Света – к о. Иоанну Кронштадтскому и к умученной Царской Семье. В этой духовно-благоуханной атмосфере потеряют для нас силу все окружающие нас соблазны.

Архимандрит Константин.

«Возлюбленные. Не всякому духу верьте, но испытайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1).

Если к какому-нибудь времени, то к нашему наиболее всего приложимы эти священные слова возлюбленного ученика Христа и тайнозрителя Иоанна.

Наше смутное время весьма скудно пророками, но очень богато лжепророками. Мир оскудел «духом Божиим», но очень богат «духом заблуждения».

«Змий древний, который есть диавол и сатана» (Откр.20:2), насадил в сердцах людей множество всяких лжеучений, ересей и сект, которыми он прельщает слабых в вере и неискусных в ведении тайн Царствия Божия, отвращая их от веры в Бога, в Церковь Христову, в бессмертие души, в загробную жизнь, в будущее воздаяние на суде Божием.

Одним из самых вредных и по истине сатанинских лжеучений в истории человечества является масонство. О нем мы и намерены по архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру.

Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, христианством, с Церковью, с национальною государственностью и особенно с государственностью христианскою.

Масонство – непримиримый враг христианства. Оно поставляет своею целью разрушение Церкви, войну со всеми религиями, потрясение основ национальной христианской государственности и организацию революций во всем мире. Известный масон Вольтер некогда сказал: «Раздавим негодницу», т. е. религию. Эта знаменитая фраза находит отклик свой в масонских кругах и по сей день. В 1881 г. бельгийский масон Флери писал: «Долой распятого. Ты, который вот уже 18 веков держишь мир под твоим ярмом, твое царство кончено. Не нужен Бог».

«Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуализм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли», говорила в том же году учредительница Теософического общества Блаватская.

«Атеист – один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев... мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... Честь же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыл Бога», говорит теософка Ани Безант.

Видный масон 33-ей высшей степени – заявил в 1912 году: «Вы чувствуете необходимость раз навсегда покончить с Церковью, со всеми Церквами». «Пока мы этого не добьемся, мы не сможем ни продуктивно работать, ни построить что бы то ни было прочное». (Оффиц. отчет Конвента Вел. Востока Франции, 1912 г., стр. 270).

В 1913 году масон Сикар де Плозол говорил: «Есть один мир, который мы не можем заключить, одно разоружение, на которое мы не можем согласиться, есть одна война, которую мы неустанно должны продолжать до победы или до смерти, – это война против всегдашних врагов масонства и республики, врагов свободы совести, врагов разума, науки и человеческой справедливости и эти враги суть все догматы, все Церкви».

Несколько позже на общем Конвенте раздавались такие речи: «Разрушим этот символ ужаса и мерзости, этот очаг мирового злодеяния и возобновим всегдашнюю нашу борьбу. Раздавим негодную», «Будем вести войну со всеми религиями, т. к. они настоящие враги человечества». Бельгийский масон Кок заявил на международном масонском Конгрессе в Париже: «То, что нам необходимо разрушить – это религию, догматы» и далее: «Путем пропаганды и даже путем административных актов мы добьемся того, что сможем раздавить религию». Испанский масон-революционер Франциско Ферреро в своем катехизисе для советских школ пишет: «Бог – это лишь детская концепция, вызванная чувством страха». «Недостаточно победить влияние духовенства и лишить Церковь авторитета. Необходимо разрушить самую религию» постановляет масонский Конгресс 1900 г. «Борьба между Церковью и масонством есть борьба не на жизнь, а на смерть» заявил на этом Конгрессе бельгийский гроссмейстер Coerg. Знаменательны следующие слова масонских деятелей: «Напомним, что христианство и масонство абсолютно непримиримы, – настолько, что примкнуть к одному, означает порвать с другим. В таком случае у масона долг один – надо смело сойти на арену борьбы и сражаться». «Будем работать, будем прясть ловкими и осторожными руками тот саван, который покроет в один прекрасный день все религии и тогда мы будем способствовать разрушению во всем мире клерикализма и суеверия, которое от него происходит», говорит член Конвента Великой Ложи Франции. Подобных выражений можно было бы привести еще сколько угодно, т. к. ни одно масонское собрание не обходится без выпадов против религии.

Следует отметить, что масонство в своих ритуалах, посвящениях и символике носит ярко кощунственный характер. Так, например ложа 18-й степени (Розенкрейцерская) украшена изображением Голгофы. На кресте изображена роза, над которой помещена таинственная еврейская надпись: I. Н. Р. I. Заседание ложи открывается в тот час, когда разодралась на двое церковная завеса. Церемония заканчивается кощунственным воспроизведением тайной вечери. Некоторые масоны объявляют себя служителями сатаны: «Мы масоны, говорит альтмейстер Броклин ложи Лессинг, принадлежим к роду Люцифера». «Треугольник взамен креста. Ложа вместо Церкви». Конечно, существование таких кощунственных ритуалов масоны скрывают, тем не менее они имеют место на верхах некоторых масонских лож.

Если в тайной масонской программе на первом месте стоит борьба с религией, то на втором бесспорно значится борьба с государственностью и прежде всего с государственностью христианскою, исторически воплощенною в монархическом строе.

Масоны часто отрицают это, ссылаясь на особые статьи своего устава, «воспрещающие всякие дебаты по поводу действий гражданских властей и всякое масонское вмешательство в борьбу политических партий», но, как и многое другое, эти статьи устава масонских лож служат лишь для того, чтобы легче обманывать неосведомленных людей. Так, в заседании 12 апреля 1884 г. Великая Ложа Франции постановила: «Отменить за ненадобностью пункт конституции, по коему Великая Ложа отказывается от обсуждения политических вопросов», но в официальном бюллетене Великого Востока Франции за 1886 год мы читаем: «Одно время существовало не столько правило, сколько простая формальность заявлять, что масонство не занимается вопросами религии, ни политикой. Под давлением полицейских предписаний мы были вынуждены скрывать то, что является нашей единственной задачей». Тем не менее в официальных статутах статья устава, воспрещающая вмешательство в политику сохранена. Из этого можно видеть, насколько можно доверять официальным статутам масонских лож. Ряд авторитетных историков свидетельствует, что во всех революциях XVIII, XIX, а также и нашего века масонство принимало самое живое участие и имело очень большое влияние. Масонские издания и по сей день поддерживают это и даже гордятся этим. Не раз они отмечали, что революционный девиз «свобода, равенство, братство» искони является девизом масонства. Масон и каббалист Папюс утверждает, что «революция суть применение конституций масонских лож к обществу». Русскую революцию 1905 г. один масонский журнал приветствовал словами: «Все республиканцы и в особенности масоны должны выразить самые горячие пожелания скорейшего триумфа русской революции». Но это в прошлом. А что масоны говорят в настоящем? В 1923 году на одном из собраний ложи города Анже было сказано: «Масонство, которое играло первенствующую роль в 1789 г., должно быть готово выставить кадры для революции, всегда возможной». «Братья, читаем мы в другом номере того же официального бюллетеня, позвольте мне выразить еще надежду на то, что масонство, коему история обязана революциями национальными, сумеет сделать и более крупную революцию – интернациональную».

Следует отметить, что масонские деятели всегда отождествляют безбожную республику и социализм, не гнушаясь даже союзом с коммунистами, прикрываясь, однако, девизом: «свобода, равенство и братство». Председатель Великого Востока Десмон дает такое определение республики: «Для меня республика означает: антиклерикализм, антимилитаризм, социализм». «Только благодаря союзу левых, главной ячейкой которого будет ложа, мы восторжествуем, говорится в отчете упомянутого Конвента; мы должны сгруппировать всех республиканцев и даже в союзе с коммунистами выработать программу».

Таким образом, масоны сами подтверждают свою связь с коммунистами и с разрушителями нашей Родины. Под знаком масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука принимала участие и в разрушении России. Все принципы, все методы, которые большевики применяют для разрушения России, очень близки масонским. 15-летнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как ученики точно подражают своим учителям и как поработители русского народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, с Церковью, с христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с христианскою культурой, и со всем тем, что создало и возвеличило нашу Родину.

Не можем не отметить и того, что наш тяжкий церковный раскол имеет своим первоисточником все то же растлевающее масонство с его различными организациями и деятелями, проникшими в церковно-приходские учреждения для расстройства и разложения церковной жизни. Надев на себя тогу ревнителей православия и христианского просвещения, они с такою хитростью и лицемерием, через посредство денег и печати, обольщают доверчивых и несведущих людей, заражают их ядом модернизма и отвлекают от истинной Христовой Церкви. Русская эмиграция сильно отравлена масонством.

Обычно русские масоны стараются отмежеваться от мирового масонства, утверждая, что русские ложи якобы не имеют ничего общего с ложами других стран. Но такие заявления не соответствуют истине. Масонство имеет определенную организацию. Отдельные масонские ложи, возглавляемые председателем, объединяются в федерацию, во главе которой находится административный орган или совет. Ежегодно центральный орган собирает общее собрание из представителей всех лож данной федерации, причем эти представители избираются ложами одновременно с другими должностными лицами. Таким образом ни один масон не может не знать, к какой федерации его ложа принадлежит. Русские ложи распределены по многим странам и носят характерные названия: Астрея, Северное Сияние, Юпитер, Гермес и др. Ни один русский масон не может утверждать, что не имеет ничего общего с безбожным масонством других стран.

В 1923 г. видный русский масон Кузьмин-Караваев заявил на Конвенте Великой Ложи Франции: «Мы все, русские беженцы, ваши ученики; мы учимся, как сделаться хорошими масонами, чтобы иметь возможность провести в жизнь масонский девиз: свобода, равенство и братство». Заявление, что русское масонство заграницей является какой-то отдельной и независимой организацией, содержит в себе неправду.

Масонство едино, несмотря на некоторую разницу ритуалов, даже на некоторую кажущуюся, вернее – показную, рознь. Весьма часто слышны речи, будто существует масонство «хорошее» и масонство «дурное», однако в речах и писаниях видных масонов мы постоянно встречаем указания на единство мирового масонства, несмотря на видимую в нем рознь. (В основу всех масонских статутов положена так называемая Конституция Андерсона). Брат Кольсон пишет во Всемирных масонских Анналах: «Нет иностранцев под нашими колоннами (т. е. в ложах). Братья всех наций у себя дома во всех ложах». Общепризнанный масонский авторитет брат Рогон заявляет: «Основной характер масонства – это интернациональность. Масонство едино и всякий ритуал или нация, отступающие от этого принципа, заблуждаются и отходят от масонского пути... Мы не понимаем настоящего масонства, которое могло бы называться английским, шотландским, французским, американским и т. п. Имеется ли математика английская, шотландская, французская? Нет, есть только математика и также есть только масонство. Некоторые особенности в ритуалах, церемониях и формах приема недостаточны, чтобы национализировать масонство вопреки его претензии на интернациональность». Масонство едино и рознь между различными ритуалами – лишь показная, для широкой публики. Принадлежность к этому ритуалу отнюдь не исключает данного «брата» из другого, якобы враждебного ему, ритуала. Каждый масон высшей степени обладает и первыми тремя степенями и в качестве мастера является полноправным членом любой ложи земного шара. Всякий масон, к какой бы федерации он ни принадлежал, должен вследствие этого нести полную ответственность за ту антихристианскую и антигосударственную работу, которую ведет единый мировой масонский орден, и тот, кто скрывается от этой ответственности за национальными или ритуальными этикетами, или обманывает сам себя или допускает сознательную неправду.

Указав на вредную деятельность масонства, мы не можем не упомянуть о столь же гибельных учениях и организациях, сродных с ним по духу и направлению, находящихся с ним в тесной связи и зависимых от него, каковы: теософия, антропософия, «Христианское Знание» и ИМКА.

К глубокому нашему сожалению, эти общества имеют широкое распространение среди нашей эмиграции. Посему мы и почитаем своим долгом предупредить нашу русскую паству от столь опасных учений и организаций и призываем всех наших духовных чад не иметь с ними никакого общения.

Принимая во внимание все вышеизложенное Священный Собор определил:

1) Осудить масонство, как учение и организацию враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности.

2) Осудить также и все сродные с масонством учения и организации, теософию, антропософию, «Христианское Знание» и ИМКА.

3) Поручить Епархиальным Преосвященным и Начальникам Миссий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с названными вредными учениями и организациями и для предупреждения православной паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности, через посредство духовной проповеди, внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учебных заведениях и особенно через исповедь.

4) Вменить в обязанность пастырям Церкви спрашивать приступающих к исповеди – не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли этих учений и, если окажется, что состоят или разделяют, то разъяснять таковым, что участие в указанных организациях несовместимо со званием христианина – члена Христовой Церкви, что таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с ним учений или, если они этого не исполнят, не будут удостаиваться Св. Причащения, а при дальнейшей нераскаянности будут отлучаться от Св. Церкви.

Преподав вам наши архипастырские указания относительно врагов Божиих и врагов вашего спасения, мы хотим напомнить вам апостольские увещания: «Возлюбленные. Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым... Назидая себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни» (Иуд.1:3, 19–21).

«Всякий рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий... Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная! (1Ин.5:4, 2, и 19–20). Аминь.

Председатель Архиерейского Собора

Русской Православной Церкви заграницей

Митрополит Антоний

15–28 августа 1932 г. День Успения Божией Матери.

Сремские Карловцы. Югославия.

Митрополит Антоний родился в старинной дворянской семье Храповицких 17 марта 1863 года, в с. Ватагино Новгородской губ., Крестецкого уезда, получив при крещении имя Алексия. Огромное влияние на религиозное развитие Алексия Храповицкого оказала его мать Наталья Петровна, урожденная Веригина. Незабываемые впечатления на душу ребенка оказали древние Новгородские святыни, среди которых он рос.

По окончании 5-ой СПБ гимназии (с золотой медалью), юноша Храповицкий, по собственному желанию поступил в СПБ Духовную Академию, которую окончил в 1885 г. Через 4 дня после окончания Академии 18 мая 1885 г., он принял монашество с именем Антония. 30 сентября того же года он был рукоположен в иеромонаха и назначен помощником инспектора СПБ. Духовной Академии, с оставлением при Академии для подготовки к профессуре. Через 4 месяца, после отказа исполнять требования Ректора Академии о тайном надзоре за студентами, он был переведен преподавателем Холмской Духовной Семинарии. В 1886–87 уч. г., после защиты диссертации, о. Антоний был избран доцентом СПБ. Духовной Академии по кафедре Ветхого Завета. В 1889 г. он был назначен Ректором СПБ. Семинарии, а через 4 месяца, в 27-летнем возрасте – Ректором Московской Духовной Академии. Через 5 лет, в 1894 г., разойдясь во взглядах с представителями старой казенной системы воспитания юношества, он был переведен в глубокую провинцию Ректором Казанской Духовной Академии. В 1897 г. он был возведен (в 34-летнем возрасте) в сан епископа Чебоксарского, а в 1900 г. – назначен Уфимским епархиальным архиереем.

Владыка Антоний был выдающийся педагог: он вкладывал всю свою душу в дело воспитания юношества и привлечения его к службе Церкви Божией, главным образом в монашеском звании. В 1902 г. Владыка Антоний был переведен в Житомир на Волынскую кафедру и оставался на ней 12 лет. За эти годы деятельность Владыки приобрела Всероссийское значение, будучи чрезвычайно широкой и разнообразной. Он боролся с революцией, с католической пропагандой, отстаивал необходимость реформы духовных заведений и принимал самое деятельное участие в деле подготовки созыва Поместного Собора и восстановления патриаршества. При этом он сохранял самые близкие отношения со всеми четырьмя Духовными Академиями. Будучи на Волынской кафедре, Владыка состоял членом Св. Правительствующего Синода, являясь в его составе одной из главных опор Всероссийской Православной Церкви. Несколько раз поднимался вопрос о назначении его на столичную кафедру, но препятствием для выдвижения его на пост всероссийского значения являлась яркая личность, твердость и бескомпромиссность его правых убеждений.

Перед самым началом первой мировой войны, в 1913 г. Владыка был переведен на Харьковскую кафедру, на которой оставался в течение 4 лет, до 1917 г. После революции 1917 г. Владыка Антоний, устраненный с Харьковской кафедры, отправился в Валаамский монастырь, решив посвятить себя богословско-литературной деятельности. Но через несколько месяцев он должен был выехать на Всероссийский Церковный Собор 1917–1918 гг., в Москве, на который он был избран от Российского монашества. На Церковном Соборе Владыка был главным поборником восстановления патриаршества. В значительной степени под его влиянием Собор принял решение восстановить патриаршество. При избрании трех кандидатов в патриархи, Владыка Антоний получил наибольшее количество голосов. Но жребий, как известно, пал на тогдашнего Московского Митрополита Тихона, который и был избран Патриархом.

Во время Собора Владыка Архиепископ был возведен в сан митрополита харьковского, будучи избран на эту кафедру Епархиальным Собранием, а затем вскоре был избран на Киевскую кафедру.

С приходом к власти на Украине Петлюры, Владыка Антоний был арестован и отправлен в Галицию, в униатский монастырь, где пробыл под арестом 8 месяцев. По требованию государств Антанты Владыка был освобожден и возвратился в Киев. Но из Киева он вскоре, под влиянием сложившихся обстоятельств, должен был отправиться на территорию Добровольческой Белой Армии в г. Новочеркасск, где и встал во главе Высшего Церковного Управления. По эвакуации из Крыма Владыка прибыл в Константинополь, откуда затем был приглашен патриархом Димитрием в Югославию, в которой прожил 15 лет, стоя во главе Церковной жизни Зарубежной Руси.

Научно-богословская и литературная деятельность Владыки митрополита Антония (получившего титул «блаженнейшего») была чрезвычайно плодовитой и разнообразной. Его кандидатская и магистерская диссертации были посвящены религиозно-философским проблемам: «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности». Затем идут исследования в области догматического, нравственного, обличительного и пастырского богословия и многочисленные философские, литературно-критические и публицистические статьи, слова и речи. Всего научных, богословских, философских и литературных работ у митрополита Антония было свыше 100, не считая слов, речей и мелких статей. (См. их полный список в «Сборнике избр. сочинений» – ко дню 50-летия его священнослужения. Белград, 1935 г.).

До самой своей смерти (в 1936 г.). Владыка митрополит Антоний стоял во главе Архиерейского Собора и Синода Русской Соборной Зарубежной Церкви, блюдя независимость и чистоту Русской Православной Церкви и ежегодно созывая съезжающихся со всех концов мира оставшихся верных иерархов Русской Церкви.

Он лично посещал многие страны, побывав в Св. Земле, на Афоне, в странах Средней Азии, в Париже, Лондоне, Берлине, Брюсселе, Вене, Будапеште, Праге, Афинах и Югославии. Почти во все страны мира Владыка рассылал архиереев, рукополагая их в г. Белграде.

Он принимал также участие в интронизации первого Румынского патриарха Мирона в Бухаресте.

Общественно-политическая деятельность Владыки Антония была огромна. Он пользовался всяким случаем, чтобы обращать внимание мира на ужасное положение русского народа. С этой целью им было разослано множество обращений к главам православных и инославных церквей и к главам правительств всего мира.

Скончался великий святитель Русского Зарубежья, бывший учителем целого поколения богословов и иерархов, 28 июля (10 августа) 1936 г. в 9 ч. 20 минут вечера, в г. Сремских Карловцах в Югославии.

Проф. И. М. Андреев

Блаженнейший Митрополит Анастасий родился в семье приходского священника о. Алексия Грибановского, 6-го августа 1873 года. Отлично окончил в Тамбове Духовное Училище и Духовную Семинарию, после чего поступил в Московскую Духовную Академию.

Почти через год после окончания семинарии, он принял постриг с именем Анастасия и 23-го апреля 1898 г. был рукоположен в сан иеродиакона, а вскоре после этого – в сан иеромонаха. Через короткое время ректор Московской Духовной Академии, архимандрит Арсений (Стадницкий), пригласил его на должность помощника инспектора.

Особенно оценил иеромонаха Анастасия Владыка Владимир (Богоявленский), вступивший на кафедру московскую в 1898 году. Он был вскоре назначен инспектором Вифанской Духовной Семинарии, в июле же 1901 года, с возведением в сан архимандрита, – ректором Московской Духовной Семинарии. Единомышленно с политически стойким митрополитом Владимиром переживал архимандрит Анастасий смутное время 1905–1906 годов. 29-го июня 1906 г. архим. Анастасий был хиротонисан в древнем Успенском Соборе во епископа можайского, викария московского митрополита. Обширное поле деятельности открылось для нового епископа. Владыка Анастасий на всю жизнь сумел сочетать строгое монашеское житие с церковно-общественной работой.

Вскоре вся Москва узнала епископа Анастасия. Дорог он был богобоязненному народу, которому так много давал своими уставными богослужениями, совершавшимися с таким благоговением во многочисленных храмах Первопрестольной. Большое впечатление производили его содержательные и образные проповеди.

Владыка принимал весьма деятельное участие в празднованиях знаменательных событий: 100-летия Отечественной войны и трехсотлетия царственного служения Дома Романовых. По его почину в 1912 году было совершено молебствие, в присутствии Государя и Его Семьи, не в храме, а на особом помосте, воздвигнутом на Красной площади. В Филях, у Кутузовской избы, в присутствии тысяч учащихся со знаменами, Владыка Анастасий служил 23-го августа молебен в сослужении 40 законоучителей средних учебных заведений.

До этого, в 1903 году, Владыка сослужил митрополиту Владимиру в Успенском соборе на утрени Великой Субботы. Государь, приезжавший с Семьею говеть в Первопрестольной, молился ночью в храме с Государыней и Великими Княжнами.

Император Николай Второй тогда уже знал о деятельности Владыки Анастасия от вел. кн. Елисаветы Федоровны.

В мае 1914 года Владыка Анастасий был назначен епископом Холмским и Люблинским. Вскоре началась война. В Холме обосновалась ставка главнокомандующего юго-зап. фронтом ген.-адъютанта Н. И. Иванова, известного своею религиозностью.

Владыка был и в Самборе, и под Перемышлем. Вспоминал он, как был около церкви обстрелян артиллерией австрийцев. Он был награжден орденом св. Владимира 2-ой ст. и орденом св. Александра Невского с мечами. Ярким словом приветствовал он Государя в Люблине.

Свойственные Владыке спокойствие и деловой опыт были проявлены во время эвакуации, начавшейся в половине 1915 г.

Помощник варшавского ген. губернатора, сенатор Д. Н. Любимов пишет в своих воспоминаниях: «На шоссе между Люблином и Холмом, ввиду огромного скопления беженцев, следовавших со своим скарбом за отступавшими нашими войсками, происходило нечто невероятное... С большим трудом продвигаясь между толпами беженцев, я вдруг увидел стоящего среди толпы, опиравшегося на посох, православного епископа. Это оказался прибывший из Холма преосвященный Анастасий. За ним была тележка с хлебом и разными яствами, и преосвященный раздавал их проходящим беженцам, благословляя их. Выйдя из автомобиля, я подошел к преосвященному под благословение и, представившись ему, сказал: «Здесь, владыка, по наведенной мною справке, оказалось много православных». На это преосвященный, с усталой улыбкой, ответил мне запавшими в душу словами: «В настоящую минуту вопрос этот для меня не имеет значения, для меня здесь теперь все братья, а как кто верует – дело его совести...»

В конце 1915 года Владыка был назначен епископом Кишиневским и Хотинским.

Владыка был деятельным участником Всероссийского Церковного Собора 1917–18 гг. Он был одним из тех иерархов, с которыми вскоре сблизился тогдашний митрополит Московский Тихон. Всецело поддерживал он мнение архиепископа харьковского Антония (Храповицкого) о необходимости восстановления патриаршества. 14-го октября 1917 года Владыка Анастасий решительно выступил против записки 32 противников патриаршества. Он закончил так свое выступление: «Церковь становится воинствующей, она должна защищаться не только от врагов, но и от лжебратии. А если это так, то Церкви нужен вождь». Он же был избран председателем комиссии по выработке порядка избрания патриарха и его настолования. Ему пришлось вести переговоры с комендантом Кремля, большевиком, для получения разрешения на совершение «торжественного настолования в Успенском Соборе».

В конце литургии, совершенной 21-го ноября, архиепископ Анастасий, во исполнение возложенного на него поручения, произнес поучение, поясняющее чинопоследование настолования. В сказанном звучали и следующие бесстрашные слова: «Кто из нас без содрогания сердца может взирать на это разрушение Кремля, нашего священного Сиона, знаменующего собою не только разорение всего нашего отечественного града, но и помрачение русской православной совести? Самые камни вопиют ныне о растлении народного духа. Этот обезображенный Чудов монастырь, удел святителя Алексия; эта мерзость запустения, водворившаяся на месте святе в патриаршей ризнице, этот древний Успенский Собор, пронзенный оружием в самую главу, что это иное, как не символ России, окровавленной, поруганной, растерзанной руками ее собственных сынов. К этой-то смятенной, истекающей кровью православной Руси исходит ныне Святейший Патриарх, чтобы принять ее в свое духовное водительство. Не победными криками, не торжественным «осанна», сретает она ныне своего первостоятеля, а стонами и воплями его страждущей паствы, которые он, как истинный первосвященник, должен собрать в своем сердце и представить пред престолом Господа Вседержителя».

После настолования и молебствия с крестным ходом внутри Кремля, Святейший, по древнему обычаю, совершил объезд Кремля. Он выехал из Кремля в открытом экипаже, выбрав спутниками своими архиепископов Анастасия и Пахомия черниговского, великого молитвенника, следовавших за ним в отдельной коляске.

Владыка Анастасий избран был Собором членом Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

В Бессарабию архиепископ Анастасий не вернулся, отказавшись войти в состав румынской церкви. Началась гражданская война. Архиепископ Анастасий установил на юге России связь с Высшим Церковным Управлением, возглавляемым митрополитом Антонием и выехал по его указанию в Константинополь для управления там православными русскими общинами. Благостность Владыки, его богослужения, проповеди, спокойствие были так дороги тамошней беженской массе. Тесную связь он поддерживал с генералом бароном П. Н. Врангелем и генералом А. П. Кутеповым. При образовании Русского Комитета он был избран его председателем.

Требование Константинопольского патриарха, предъявленное архиепископу Анастасию о прекращении поминания Патриарха Тихона, как и прекращении связи с Заграничным Синодом, чему Владыка, конечно, отказался повиноваться, заставило его покинуть Турцию.

Владыка был видным участником первого Заграничного Церковного Собора 1921 года с участием клира и мирян. Он участвовал в заседаниях Архиерейских Соборов, происходивших периодически в Сремских Карловцах. Состоял он и членом Архиерейского Синода.

В 1921 году Владыка был в Святой Земле и на Афоне, знакомясь с положением тамошних обителей и с 1924 года, в течении десяти лет наблюдал в Палестине над делами Русской Духовной Миссии.

Архиепископу Анастасию поручено было Архиерейским Собором убедить митрополита Евлогия вернуться в Зарубежную Церковь, для чего он приезжал в 1926 году в Париж. Видел я тогда владыку непосредственно после завершительной беседы его с митроп. Евлогием. Владыка вынес безнадежное впечатление. Митрополит Евлогий одно время заколебался, но те, кому раскол был нужен, сумели настроить его иначе. Был владыка и участником совещания, созванного в 1935 году сербским патриархом Варнавой, верным другом подлинной России, в Сремских Карловцах для восстановления прежнего единства Зарубежной Церкви.

Усилившееся болезненное состояние митрополита Антония побудило его в 1935 году передать исполнение своих обязанностей архиепископу Анастасию. Владыка возведен был в сан митрополита. По этому поводу Блаженнейший Антоний писал: «Кандидатом в митрополиты он был провозглашен от лица всего Архиерейского Собора нашего еще три года назад и ему по чину было пропето многолетие всеми присутствующими иерархами. Впрочем, и тогда он не дал решительного согласия воспринять это высокое звание до тех пор, пока Святейший Сербский Патриарх Варнава настойчиво не предложил ему вместе со всеми русскими иерархами. Тогда только Владыка Анастасий принял из его патриарших рук белый клобук при пении всеми «аксиос».

В 1936 году митрополит Антоний преставился. Владыка Анастасий был единодушно избран Председателем Архиерейских Собора и Синода.

Под председательством митрополита Анастасия состоялся в 1938 году, тщательно им подготовленный, второй Зарубежный Церковный Собор, с участием епископов, клира и мирян. Владыка с исключительным умением провел работу Собора, проявляя твердость в главном и смягчая некоторые расхождения.

До начала Собора митрополит совершил поездку в Берлин для освящения кафедрального собора, воздвигавшегося по почину архиепископа Тихона (Лященко). В 1940 году осенью митрополит посетил обитель преп. Иова, тогдашнее средоточие просветительной и миссионерской работы Зарубежной Церкви, иноки которой, после второй мировой войны, сосредоточились в Св. Троицком монастыре в Джорданвилле.

Когда вспоминается русский Белград до войны, то понимаешь, каким ярким средоточием его духовной, патриотической и умственной жизни был митрополит Анастасий. К нему шли со своими радостями и горестями, ему поверяли свои думы, у него искали ответа и поддержки.

Трогательно тянулось к нему молодое поколение всех возрастов, которое чутко воспринимало большую любовь Владыки к юным побегам Зарубежья. Митрополит часто посещал в Белграде учебные заведения, присутствуя не только на уроках Закона Божия. Не забывал он женский институт и кадетский корпус в Белой Церкви.

Вторая мировая война, захватившая и Югославию, потом занятую немцами, прервала связь митрополита со многими епархиями. Созрел у него план переезда в нейтральную Швейцарию для управления оттуда Церковью. Как выяснилось потом, письмо по этому поводу попало в руки германской политической полиции, усмотревшей, по-видимому, в этом что-то подозрительное. В день объявления Германией войны СССР у Владыки был произведен обыск, и он подвергся домашнему аресту. На следующий день, по ознакомлению с забранным материалом и допросу на квартире, бумаги были возвращены и Владыка объявлен свободным.

Будучи непримиримым в отношении коммунистической советской власти, Владыка благословлял тех, кто боролся с нею. Полную поддержку его в Югославии встретил Русский Охранный Корпус. Поддержал Владыка и начинание генерала Власова, с которым лично виделся в Карлсбаде, где он проживал, когда, вместе с основной массой русских, должен был покинуть Югославию, с приближением красных.

После Карлсбада Владыка пробыл некоторое время в Фюссене и Мюнхене, а затем семь месяцев в Женеве. Осуществился его первый план. Оттуда он смог установить легче всего связи с епархиями в разных странах. Большое огорчение доставили ему некоторые отпадения от церковного единства.

Волна беженства донесла в Германию и Австрию огромную новую паству с архиереями, священниками и мирянами. Возвратившись к Пасхе 1946 года в Мюнхен, он вскоре созвал Собор зарубежных епископов, в котором приняли участие и епископы автономных церквей украинской и белорусской, на одинаковых правах с представителями других округов. Дважды посещал митрополит Зальцбург, откуда, в последний свой приезд, ездил в Келлерберг.

Осенью 1950 года Владыка переехал в Соединенные Штаты, имея пребывание сначала в Новой Коренной пустыне, а потом в Нью-Йорке. Вскоре по приезде он освятил храм в Св. Троицкой обители и возглавил происходивший там Архиерейский Собор. Под его председательством происходили Соборы в 1953, 1956, 1959 и 1962 годах. В мае 1964 года им был открыт Собор, в начале которого он просил, из-за немощи своей, избрать нового Первоиерарха.

Промыслу Божию было угодно, чтобы в течении последних 29 лет, часто полных тревог и испытаний, Зарубежную каноническую Русскую Церковь возглавлял митрополит Анастасий, непоколебимо верный подлинному Православию и исторической России, которую он, будучи архипастырем, знал во всем её царственном величии и славе. Вознося 68 лет, как священнослужитель, горячие молитвы перед Престолом Всевышнего, Владыка Анастасий был единственным из остававшихся в живых архиереев, к благословляющей деснице которого припадал смиренно Помазанник Божий, Царь-Мученик, Император Николай Второй, светлую память о Котором с такой любовью хранил всегда Митрополит Анастасий.

Н. Тальберт

Обозревая мой долгий жизненный путь, с благоговением преклоняюсь перед неисповедимыми, благими и премудрыми путями Божественного Промысла, призвавшего меня в этот мир 84 года тому назад в светлый день Преображения Господня и хранившего меня под Своим покровом даже до сего дня.

Смерть, рано похитившая всех братьев и старших сестер моих в детском возрасте, угрожала и мне вместе с ними, но Господь сохранил мне жизнь среди многих детских болезней, через которые я прошел вместе с ними.

Опасности для моей жизни угрожали мне неоднократно и в последующие годы, но рука Божия, бодрствовавшая надо мною, отстраняла их или предупреждала незримо для меня самого.

Исповедаюсь Господу за все Его милости, явленные мне в дни моего странствования на земле – за то, что Он послал мне добрых, рассудительных и любящих родителей, ничего не жалевших для моего образования, глубоко одарённых, нравственно чутких преподавателей и воспитателей, оказывавших мне большое внимание и любовь, когда я был на школьной скамье, и добрых, верных и благородных друзей среди школьных товарищей, в общении с которыми как бы раскрывалась и расширялась моя душа. Я могу упрекнуть их, как и многих других близких мне людей только за то, что они переоценили мои силы и способности, возлагая на меня преувеличенные надежды, которых я не мог оправдать.

Благодарю Господа, вразумившего меня и давшего мне рано познать суету мира сего. Моя душа с юности часто тосковала в этом мире, и я нередко оставался одиноким среди «юношей безумных», с упоением предававшихся жизненным наслаждениям.

Будучи 15 лет от роду, я особенно глубоко почувствовал ничтожество всего земного, стал уклоняться от людей, сделался задумчив и охладел не только ко всем радостям жизни, но и к самой жизни, считая, что все ничтожно перед вечностью. Мои родители, учителя и воспитатели, относившиеся ко мне с большим сочувствием, не могли понять моего душевного состояния и оставались в тяжелом недоумении.

По общему совету я был взят временно из II-го класса семинарии и жил несколько месяцев в доме родителей, проводя время в постоянных размышлениях, в чтении поучительных духовных книг и посещении богослужений. Родители мои были очень удивлены, узнав, что я готов был оставить школу и уйти в монастырь. Им стоило большого труда убедить меня отказаться от такого решения и отложить исполнение его до более зрелого возраста.

Я принял монашество уже по окончании курса Московской Духовной Академии в 1898 году в Тамбовском Казанском монастыре.

Отходя от этого мира, смиренно испрашиваю прощение у всех, кого имел несчастие огорчить, кого-либо словом или делом или осудив в мыслях своих в течении всей моей жизни и взаимно от сердца прощаю всех, кто в чем-либо погрешил предо мною.

Всем, кто сделал мне какое-либо добро или кто только восхотел и намеревался это сделать, но не осуществил своего намерения по независящим от него причинам, да воздаст Господь седмерицею в Своем блаженном Небесном Царствии.

Прошу и молю всех присных мне лиц, особенно моих собратиев архиереев и благочестных иереев и иноков творить обо мне память в своих молитвах, да простит Господь мне все прегрешения моя вольная и невольная и да не лишит меня грешного части со избранными своими.

Дорогим моим братьям сопастырям и сослужителям во Христе завещаю непоколебимо стоять на камне Святого и спасительного Православия, свято хранить апостольское предание, блюсти братское единение, мир и любовь между собою и оказывать тому, кому Бог укажет после меня вести корабль Зарубежной Церкви, такое доверие и творить такое же послушание взаимной любви, какое они всегда оказывали моему смирению.

Краеугольным камнем для их взаимных отношений да послужит 34 апостольское правило, где так глубоко и ясно выражен дух соборного управления в Церкви.

Что касается Московской Патриархии и её иерархов, то поскольку они находятся в тесном, деятельном и доброжелательном союзе с советской властью, открыто исповедующей свое полное безбожие и стремящейся насадить атеизм во всем русском народе, то с ними Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь никакого канонического, молитвенного и даже простого бытового общения, предоставляя в то же время каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви.

Богу нашему слава во веки веков.

Смиренный Митрополит Анастасий

Собор Архипастырей Русской Зарубежной Церкви возлюбленной своей пастве в Европе, Америке, Азии, Африке и Австралии, рассеянной по градам и весям, населенным странам и пустыням, островам и побережьям Великого, Атлантического, Индийского Океанов и прилегающих к ним морей, находящимся на суше, на водах и трудящимся под землею да будет вам благодать, милость и мир от Святыя Живоначальныя Троицы.

Благодарение Господу Богу нашему, собравшему нас, недостойных Его служителей, со всех концов вселенной, подобно тому, как некогда на Успение Пресвятыя Богородицы, собрал Он святых Апостолов, положивших основание священноначалию Христовой Церкви.

Вознося молитвы Пречистой Заступнице мира у чудотворной её иконы Курской Коренной, да умудрит Она и наставит нас в делах церковных, мы ежедневно молились и о упокоении Великого Праведника, пастыря Кронштадтского отца Иоанна, чудеса которого продолжают и ныне изливаться на призывающих его помощь. Как яркая звезда сиял он в дни земной своей жизни, а ныне благодатными молитвами своими у Престола Всевышнего он озаряет жизнь нашу в скорбные дни испытаний. Чудеса его неисчислимы, как звезды небесные, и продолжают умножаться, раскрывая тем его небесную славу и благодатную силу, дарованную ему Богом.

Исповедуя отца Иоанна Кронштадтского великим святым угодником Божиим, Собор призывает всех возносить усердные молитвы Господу Богу, да прославит Он Своего угодника небесною славою и да даст совершиться и в земной Церкви светлому торжеству его прославления, которое да будет великим праздником, подобным прославлению преп. Серафима Саровского, влив новые духовные силы и радость в сердца и души верующих во всех концах мира.

В то же время призываем всех возносить молитвы и самому праведнику отцу Иоанну, да исходатайствует он у Всемилостивого Спаса избавление нашего отечества и страждущих людей от постигших их испытаний.

Отец Иоанн провидел наступающие грозные дни для России и русского народа. Подобно ветхозаветным пророкам, он призывал к покаянию, которое одно лишь могло предотвратить гнев Божий. Но глас его не дошел до сердец сынов России, и огненное испытание наступило. Отечество наше порабощено ныне лютейшей властью, русские люди и другие насельники его страждут в своем Отечестве. Подобно древнему Израилю, мы сделались ныне «притчей во языцех», осквернены наши святыни, избиены многие от братий наших, скитаемся мы среди других племен и народов. Но как древний Израиль, будучи наказуем за неверность Богу, в то же время был рассеян, дабы верою в грядущего Мессию приготовить все народы к первому пришествию на землю Сына Божия, пострадавшего нашего ради спасения, так и ныне русские люди рассеяны по всему лицу земли, чтобы возвестить всем народам истинную Православную Христову веру и подготовить весь мир к Второму Пришествию Христа.

По признакам, указанным Самим Господом Иисусом Христом, мы видим, что день Его пришествия близок и возможно, что многие из нас услышат те страшные трубы, которые возвестят о кончине мира и о грядущем на облацех Судии Вселенной.

Доживем ли мы до того дня, или будем прежде похищены смертью, которая стоит вблизи каждого из нас, часто внезапно похищая нас из жизни, но мы все предстанем тогда на суд Божий и должны быть готовы дать ответ за свои деяния.

Мы будем осуждены, если не уразумеем событий и, вместо проповеди Православия, своею жизнью будем уничижать его и быть соблазном для иных. Верностью Православию мы сможем и себе снискать спасение и от мира отвратить гнев Божий. Если подобно древнему Израилю мы будем постоянно вспоминать наше страждущее Отечество и, седя на реках нашего рассеяния, оплакивать наши прегрешения, обратит светлость Лица Своего Господь на нас и смилуется над нами. Освобожденное наше Отечество, сияющее светом Православия, даст тот мир миру, которого со времени крушения нашей Отчизны не могут найти народы.

Можно предвидеть лишь два пути для грядущих событий – или восстановление нашего Отечества, которое после перенесенных страданий сделается источником духовной и нравственной силы и сможет ими напоить остальные народы и страны, или весьма скоро наступит конец истории человечества. Будем совершать посему наше спасение со страхом и трепетом, но в то же время и надеждою на Господа Бога. Непоколебимо должны мы держаться веры нашей и заповедываемого ею уклада жизни, не поддаваясь соблазну стать такими же, как другие. Только таким образом мы спасем себя и мир.

С горечью мы видим, как многие изменили вере отцов своих, ради земного благополучия лишая себя вечного Царствия Божия. Печаль охватывает нас также, когда зрим, что и остающиеся в вере Православной часто жизнью своей хуже неверных. Будем тверды в исповедании веры словом и делом, дабы получить вечную радость в жизни грядущей и милости Божии в настоящей.

Благодать Божия обильно изливается на нас и в дни нашего изгнания.

Это особенно ощущается нами при молитвах у святынь, пребывающих с нами, и вообще при усердном участии нашем в богослужении. Наши храмы, созданные и созидаемые по всему лицу земли нашего рассеяния, суть наши духовные твердыни, от коих мы черпаем силы духа, столь нужные всегда, а особенно в сии дни нашей скорби.

Да будет благословение Господне на всех трудившихся и трудящихся в создании храмов, заботящихся об их благолепии и благоукрашении.

Вместе с тем усердно будем заботиться о духовных и телесных нуждах наших братий, ибо заповедь любви к Богу неразрывно связана с заповедью о любви к ближним. Ныне более, чем когда-либо, имеются нужда и нищета. Да не оскудеет рука дающего, да разгорается в нас дух истинной любви и милосердия, проявляемых в делах и поступках.

Заботясь о житейском благосостоянии ближних, надлежит особенно обратить внимание на все нарастающий духовный голод. Почти повсеместно не достает священников. Отходят в иную жизнь старые пастыри, а почти нет желающих продолжать их дело. Как никогда применимы ныне слова Христовы: «Жатвы много, а делателей мало». Целые местности остаются без пастырей, без богослужений и духовного руководства. Кто ощутит в себе голос, зовущий его на службу Христову, пусть придет и поработает на ниве Господней. Особенно к вам, юноши, в коих есть стремление к высокому и доброму, обращено сие наше слово и устремлены наши взоры. Все же вы, старцы и юные мужи, жены, юноши, девы и дети, старайтесь всегда, насколько возможно вам, участвовать в жизни церковной.

Старшие, – воспитывайте юных, а юные возрастайте, крепко держась истинной Церкви Христовой, и жизнь свою устрояя на камени веры. Соблюдайте единение между собой и единство Православной Русской Церкви.

Моля Бога, да прекратятся в ней разделения, мы призываем вас не поддаваться соблазнам отхода от неё. Каждому народу назначен свой жребий Богом, как и каждой Поместной Церкви. Мы сильны, когда объединены верностью Отечеству и храним духовное богатство воспитавшей нас Православной Русской Церкви. Подобно тому, как листья засыхают, отрываясь от своего дерева, так обезличимся и мы, не исполнив своего долга и потеряем себя, отрываясь от объединяющей нас Русской Зарубежной Церкви и забывая о страждущем Отечестве. Будем повторять постоянно слова Псалмопевца: «Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя»!

Скорбя о разделениях в Русском Зарубежье и моля Господа об их прекращении, мы призываем к тому же и паству. Стоя твердо в верности Русской Церкви, не враждуйте против отошедших наших братий, но кротостью и любовью привлекайте их к восстановлению единства.

Горячие молитвы ко Господу да возносятся еще усерднее из глубины душ и сердец наших. Да услышаны они будут Господом Богом, да снизойдет милость Божия на страждущее Отечество наше и на вас, рассеянная по всему миру возлюбленная наша паства.

Бодрствуйте, стойте в Вере, мужайтесь, утверждайтесь, тожде мудрствуйте, мир имейте, и Бог любви и мира будет с вами.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа, буди со всеми вами.

Председатель Архиерейского Собора Митрополит Анастасий.

Члены Собора: Виталий Архиепископ Восточно-Американский и Джерзиситский,

Тихон Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский,

Иоасаф Архиепископ Аргентинский и Парагвайский,

Феодосий Архиепископ Сан Паульский и Бразильский,

Иоанн Архиепископ Западно-Европейский и Брюссельский, Управляющий Православной Духовной Миссией в Китае и на Филиппинах,

Пантелеймон Архиепископ Эдмонтонский и Западно-Канадский,

Григорий Архиепископ Монтреальский и Восточно-Канадский,

Александр Архиепископ Берлинский и Германский,

Леонтий Епископ Чилийский и Перуанский,

Епископ Серафим Настоятель «Новой Коренной Пустыни»,

Никон Епископ Флоридский,

Виталий Епископ Монтевидеоский,

Антоний Епископ Лос Анжелосский и

Аверкий Епископ Сиракузско-Троицкий

14 октября, 1953 г.

Свв. мучен. Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. Преп. Параскевы. Преп. князя Николы-Святоши.

«Побеждающий облечется в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквам».

(Откр.3:5–6).

Мы, архипастыри Русской Православной Церкви заграницей обращаем свой голос к вам – наша боголюбивая паства. Собравшись на очередной Архиерейский Собор в г. Нью-Йорке, мы являемся единственными свободными представителями Российской Церкви, могущими вещать правду от её имени.

Гонения на веру на родине нашей принимают последнее время ужасающие размеры. Гонители хотят вскоре совсем уничтожить Св. Церковь в России. Они даже поставили срок для её полного уничтожения.

Готовясь к сему торжеству безбожия, советская власть закрывает сотнями последние храмы, еще существующие в нашем отечестве. Слуги сатаны хотят с корнем вырвать христианство на некогда святой Руси. Мы не можем себе и представить, что переживают священники закрываемых храмов и их семьи и верующие. Их скорбь неописуема.

Закрыт ряд знаменитых монастырей, существовавших до последнего времени. Монашествующие изгнаны из монастырей и подвергаются издевательствам, преследованиям и арестам.

Небольшая группа духовенства, имеющая право на легальное существование, так называемая Московская Патриархия, является игрушкой в руках коммунистов. Епископы ея, лишенные всяких прав защищать себя, часто подвергаются арестам, клевете, перемещению с места на место по воле коммунистической власти. Власть допускает эту видимость Церкви в своих целях, прикрывая ею перед свободным миром страшную действительность гонений на Церковь. Коммунисты привыкли делать свои темные дела при закрытых дверях, являя себя миру кроткими агнцами, пекущимися о мире всего мира, о трудящихся и угнетенных. Московская Патриархия есть та завеса, за которой коммунисты хотят добить Великомученицу Церковь Всероссийскую, встречая лишь народное сопротивление. И если стоны верующих и их мольбы о помощи достигают свободного мира и грозят приоткрыть истинную природу коммунизма, то заграницу посылается представитель Московской Патриархии в священном сане, который заявляет, что гонений на веру в России нет, что, по конституции СССР, все пользуются полной свободой исповедывать свою веру, что Церковь отделена от государства и последнее в её дела не вмешивается. И перед облеченным в духовный сан вещателем советской пропаганды почтительно склоняются вершители судеб свободного мира и им внимают часто с полным доверием.

Планомерно уничтожая веру и Церковь в пределах СССР, коммунисты не могут оставаться равнодушными и к нашей Зарубежной Церкви. Наша Церковь открыто обличает в свободном мире ложь советской пропаганды, бьет тревогу по поводу лютых гонений, зовет на помощь погибающим. Если еще не весь мир заворожен ложью советской пропаганды, то это в достаточной степени благодаря нашей, свободной, части Российской Церкви.

Коммунисты уже давно ведут тайную борьбу против Русской Зарубежной Церкви. Она дается им не легко, так как в ней они еще не могут применить пыток, насилий и истязаний, которыми они широко пользуются на родине.

Они приложили свою руку к нашему зарубежному церковному разделению. Они давно создают заграницей приходы Московской Патриархии, параллельно нашим, как центры своей пропаганды, прикрытые видимостью храма Божия. Пропагандистами, часто невольными и запуганными, являются бесправные рабы коммунистов в образе священников. Но теперь поход на Русскую Зарубежную Церковь значительно усилился. Свободный мир наводняется представителями Московской Патриархии: архиереями, священниками и их секретарями в штатском. Они принимают деятельное участие в работах международных и вероисповедных организаций, конференциях и т. д., как например, с осени прошлого года в «Мировом Совете Церквей». Всюду они преследуют свои цели, ведут ту же советскую пропаганду, которая, как дымовая завеса, прикрывает истинные намерения советской власти. Они также посылают свое духовенство в нашу эмигрантскую среду, чтобы вызвать в наших пасомых сочувствие к себе и таким образом стереть границу нас разделяющую. Это не может не смущать вас – нашу паству, но вы должны ясно понимать, что архиерей или священник, не свободный в своих действиях и суждениях, не является истинным и полноценным пастырем Церкви. Кроме того, мы все хорошо знаем, что коммунисты для достижения своих целей ни пред чем не останавливаются. Поэтому мы зовем вас, чада Церкви, уклоняться от встреч с духовенством, порабощенным коммунистами и не иметь с ними никакого общения. Бог им судья. Они принадлежат к диаметрально противоположному миру, от которого мы бежали, и внесения духа этого мира или какого-либо влияния его на наши молитвенные собрания мы не желаем. Мы должны оградить наших пасомых от их влияния, особенно молодежь и детей. Вы не должны посещать храмы Московской Патриархии и не должны так или иначе идти на поводу у советской власти.

Второй для нас опасностью является непонимание вышесказанного иерархами свободных Православных Церквей. Они принимают представителей Московской Патриархии за подлинных священнослужителей, общаются с ними, как с внутренне свободными, и принимают пропаганду за истину.

Последствием этой ошибки является тот печальный факт, что так называемое «всеправославное» совещание на Родосе в октябре прошлого года не сказало ничего о гонимых христианах за железным занавесом, об их скорбях и муках, о разрушаемых храмах, об арестах священнослужителей, о запрещении празднования Пасхи, о планомерно проводимой ликвидации Церкви за железным занавесом. Не вознесло совещание соборных молитв о мучениках за веру, о гонимых и страждущих. Не послало ни одного слова утешения и поддержки им.

«Почему?» – спросите вы. А потому, что на совещании наряду со свободными епископами участвовали и несвободные представители плененных Церквей. Приехавшие из-за железного занавеса представители некоторых Церквей, главным образом Московской Патриархии, потребовали снять с повестки совещания все эти вопросы. Когда заговорили об атеизме, представитель Московской Патриархии потребовал снять этот вопрос с обсуждения, и совещание позорно покорилось. Такое внутренне связанное коммунистами совещание, какое бы громкое название оно ни носило, не должны вы, чада нашей Церкви, принимать за голос Православия.

То же «всеправославное совещание» взволновало христианский мир словами о предстоящем якобы Православном вселенском соборе. Вы, возлюбленная паства наша, должны твердо знать, что Православный Вселенский Собор возможен будет только тогда, когда все Церкви, принимающие в нем участие, будут внутренне в нем свободны. До тех же пор пока большинство Православных Церквей находится в пленении у безбожников и врагов христианской веры, и их представители лишены всякой свободы, никакого разговора о вселенском соборе не может быть. Если бы такой собор и состоялся, то он не будет вселенским и его постановления не будут обязательными. Мы должны это твердо знать и, не скрывая, всем это говорить.

Но мы при этом должны желать собора, хотя бы и не вселенского, но в котором участвовали бы только представители автокефальных и автономных Церквей, которые осудили бы атеизм, гонения на Церковь, прославили бы новых мучеников за Веру, вознесли бы за них соборные молитвы и указали бы всему миру на коммунизм, как на страшное и богопротивное учение безбожия.

Третьей опасностью для нас, наши чада во Христе, является увлечение современности идеями экуменизма. Это – мировое желание слить все религии воедино, якобы, одинаково погрешившие против Истины, чтобы общими усилиями в «братском единомыслии» восстановить истину в новой экуменической церкви.

Вы, православные христиане, должны твердо знать, что наша Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь не могла погрешить против Истины. «Церковь Бога Живого столп и утверждение Истины» (1Тим.3:15), по слову Апостола, и мы твердо и горячо верим, что Православная Церковь хранит неповрежденной ту Божественную Истину, которую принес на землю воплотившийся Сын Божий. Ставить нашу Церковь в одинаковое положение с различными фракциями протестантизма, вплоть до сект, мы не можем. Наша Церковь не может быть членом «Мирового Совета Церквей», что должны понимать вы – наши чада духовные.

Но, увы, многие православные этого не понимают. Почти все Церкви с прошлого года (кроме нашей Зарубежной и Сербской) состоят в Экуменическом Совете. «Почему?» – спросите вы. Церкви из-за железного занавеса вступили туда, несомненно, под давлением и по распоряжению коммунистических правительств своих стран. Правительства эти решили использовать трибуну «Мирового Совета Церквей» в своих целях, для своей пропаганды, в чем уже и имеют успех. Что же побудило свободные Православные Церкви принять участие в «Мировом Совете Церквей», сказать нелегко.

За материальную помощь беженцам и пострадавшим после войны, которую оказывает «Мировой Совет Церквей», и мы ему благодарны и сотрудничаем с ним там, где надо оказать помощь ближнему. Мы свидетельствуем, что эта помощь оказывается с любовью к нуждам наших православных беженцев вплоть до помощи в построении православных храмов при беженских домах и лагерях.

Но, несмотря на это, вопросов, касающихся Православной Веры, мы с ними вместе не решаем. Мы не можем стать на их точку зрения, что Церковь разделилась. Мы веруем во Единую Единственную Церковь, глава Которой Христос. Как одна глава, так и одно тело – Церковь. Если дом разделился сам в себе, то не может устоять. Так и Церковь, разделившись, перестала бы быть Церковью. Могут быть лишь отпадения от Церкви, уход от неё отдельных лиц или целых групп инакомыслящих.

Мы замечаем пагубное влияние на некоторых пастырей Церкви их участия в работах «Мирового Совета Церквей» по соединению христиан. Они начинают повторять за протестантами слова о том, что Церковь разделилась. Когда же такие утверждения исходят из уст высших представителей Ея, то вызывают большой соблазн в среде верующих. Невольно ставят они вопрос: надо ли еще верить в Единую, Святую Церковь и исповедывать свою веру в Нее, читая священный Символ Веры? До нас доходят протесты многих пастырей и пасомых, особенно православного народа Греции, против соблазнительных заявлений и утверждений этих высших иерархов.

Призываем вас, – наша боголюбивая паства, твердо исповедывать догмат о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, да не внидет в среду нашу новая ересь, противная учению о Церкви.

Еще одно событие современности волнует нашу паству и заставляет ее высказывать разные предположения, часто неверные и ошибочные.

Это второй Ватиканский собор, происходящий ныне в Риме, на который папа Иоанн пригласил, первый раз в истории католичества, наблюдателей от православных Церквей и протестантов. Наша Зарубежная Церковь, не являющаяся членом Мирового Совета Церквей и как совершенно свободная от каких бы то ни было влияний Москвы, сама приняла приглашение Ватикана и послала своих наблюдателей на собор в Рим, как посылала их и на экуменические конференции для наблюдения и доклада о слышанном и виденном Архиерейскому Синоду.

Однако, мы вполне согласны с Константинопольским Патриархом, что на пути нашего сближения с католиками лежит непреодолимое препятствие: «Восточный обряд», который распространяется по всем православным странам и по странам нашего рассеяния. Католичество облекается в одежды Православия для того, чтобы обмануть внешней видимостью чад Православной Церкви, завлечь их в лоно Католичества. Это широко практикуется католиками. В католическом институте «Руссикум» в Риме готовятся кадры духовенства Восточного обряда. Особенно легко попадают в эти сети души наших детей.

Пока будет существовать «Восточный обряд», между нами и католиками не будет искренних братских отношений. Об этом мы считаем необходимым сказать открыто, чтобы не было никаких в этом сомнений. Не отдавайте ваших детей в католические школы и приюты Восточного обряда, не посещайте храмов этого обряда. Каждый такой храм является отравленным цветком, снаружи являющим красоту Православия, а внутри таящим обман.

Пред лицом страшных гонений на Церковь за железным занавесом иное отношение хотели бы мы видеть от братьев католиков. Если они действительно хотят сближения с нами, то мы указываем им на одно из непреодолимых для этого препятствий – «Восточный обряд».

А теперь, возлюбленные чада Христовой Церкви, обратимся к самим себе. Боясь вышеуказанных внешних соблазнов в виде советской пропаганды через Московскую Патриархию, новой ереси против догмата Церкви и «Восточного обряда», воюющего на нашу Церковь, мы прежде всего должны изжить наши внутренние язвы, которые более пагубны для Церкви, чем внешние соблазны. Наши внутренние разделения, бывшей некогда единой Русской Зарубежной Церкви, радуют врагов её и позорят нас самих. Неужели не настало время сплотиться всем нам во едино стадо пред лицом готовящегося торжества безбожия? Неужели и теперь некоторая часть нашей бывшей паствы предпочитает находиться вне Русской Зарубежной Церкви, ища покровительства других иерархов, не понимающих нашей трагедии? Что может мешать нашему единству, столь вожделенному и желаемому большинством нашей паствы?

Если бы ныне было восстановлено единство Русской Зарубежной Церкви, то оно заставило бы считаться с нами многих, сделало бы нас большой нравственной силой, оказало бы помощь нашим гонимым братьям. В наше тяжелое время, когда враги считают нас побежденными и почти несуществующими, это было бы великим торжеством Православия. Скажем же им, что мы еще живы, что мы сильны преодолеть соблазн разделения и готовы исполнить заповедь Христа Спасителя о любви: «потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35).

Отвергая коммунизм, будем основывать нашу жизнь на законах Православной Церкви, будем послушными её велениям и будем верить, что силой, могущей низложить безбожный коммунизм, является «победившая мир вера наша».

Печально бывает, когда некоторые чада нашей Церкви свою волю ставят выше церковных правил и забывают, что пастырь поставлен пасти овец, что он должен вести их по всем путям церковной жизни. Нередко случается, что прихожане, недовольные своим пастырем, противодействуют ему с упорством, достойным лучшего применения. Такое нарушение церковного строя жизни часто происходит из гордости и властолюбия, а забытыми остаются смирение и кротость, которые должны быть присущи истинному христианину.

Печально видеть спокойное и упорное нарушение законоположений Церкви. Сколь многие, например, нарушают святость поста и дерзновенно едят скоромную пищу в положенное для поста время. Не только сами они не хотят ничем в своей жизни поступиться во имя Христа и веры в Него, но и детям своим не дают примера послушания Церкви, приучая их не уважать и своих родителей. Особенно страшные формы принимает нарушение наступившего уже Рождественского поста так называемой встречей Нового Года, по новому стилю. В последние дни пред праздником, когда нас Церковь своими дивными богослужениями захватывает все больше и больше и ведет к самым яслям Христа Богомладенца, когда трепещем мы пред открывающейся тайной нашего спасения, чада Христовой Церкви позволяют себе шумно и весело, дерзновенно и бесстрашно, нарушая пост, встречать Новый Год и желать друг другу счастья. Жалкая картина! Отвернувшись от Источника радости – Христа Спасителя, сказав Ему – Ты нам не нужен, христиане ждут счастья неизвестно от кого, за бокалом вина и верят в возможность такого счастья.

Господь даровал нам такое изобилие плодов земных, что благодаря Его за них, можно было бы отказаться от некоторых из них на время поста и употреблять в пищу только те, которые указаны Церковью. Ведь весь смысл поста в том, чтобы научиться ограничивать себя и слушаться Церкви. Сам Христос Спаситель сказал, что, если кто «и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17), т. е., как находящийся вне Церкви.

Еще более недопустимо праздновать праздник Рождества Христова и другие праздники по новому стилю, т. е., когда до праздника Рождества остается еще почти две недели, когда от нас требуется строгий пост. Преступно в эти дни нарушать пост, устраивать веселие для детей, зажигать елку, дарить им подарки и вместе с ними веселиться. Но все это многих православных людей мало заботит, они не боятся потерять связь с Христовой Церковью, оказаться вне её божественного руководства, нанести вред детским душам, убивая в их сознании настоящий великий праздник явления Бога в мире. Их также не трогает то, что этот праздник по старому стилю, под страхом смерти, скрываясь от гонителей, празднуют с благоговением и любовью наши братья на Родине, гонимые, но не сдавшиеся врагу.

Наконец, есть еще один бич воспитания нашей молодежи и многих православных, – это устройство развлечений с весельем и танцами в кануны воскресных и праздничных дней. Православные праздники не являются одним лишь воспоминанием давно прошедшего исторического события, но являются реальным и действенным продолжением их в веках. Они являются живыми этапами божественного Промысла в таинстве нашего спасения, имея в наши дни такое же значение, если не большее, чем то, которое имели в истории христианства. И вот, оставляя Церкви в дни таких праздников ради удовольствия, вы уподобляетесь Иуде, предавшему Христа в то время, как апостолы сострадали Ему.

Вот почему умоляем вас, наши духовные чада, уклоняться от всего того, что нарушает порядок нашей жизни в Христовой Церкви, что влечет нас от любящего небесного Отца на страну далече.

«Всему свой час и время», сказал еще ветхозаветный мудрец. «Время плакать и время смеяться; время стенать и время скакать; ...время обнимать и время удаляться от объятий; время молчать и время говорить» (Ек.3:1–8). Время молиться и время веселиться. Все хорошо в свое время на своем месте. Ведь радости и утехи земли тоже от Бога. Но горе тем, которые за ними не видят Дародателя их.

Итак, православные христиане, призываем вас очнуться от равнодушия к нашей Православной вере, красоту которой все больше и больше узнают многие иностранцы и ценят ее больше, чем сами православные, и склоняются пред истиной Православия. Ныне вводит Христос новых овец в Свою ограду. Да не исполнятся же на нас Его страшные слова: «Многие приидут с востока и запада и возлягут в Царстве Небесном; А сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:11–12).

О наших грехах скорбит Пречистая и Преблагословенная Матерь Божия. Она открыла нам Свою скорбь чудесным образом, чудом милости Божией. Плачет её икона. Страшное чудо, несомненно продолжающееся уже три года на глазах у всех.

С трепетом и страхом стояли мы в обыкновенной комнате небогатой квартиры благочестивой греческой семьи в Нью-Йорке пред простой бумажной иконой... Нет! Пред Матерью Бога нашего, плачущей о нас, о роде человеческом.

Плачет Матерь Божия о скорбях и невыносимых страданиях чад Российской Церкви у нас на родине. Плачет о гонимых, обманутых, обиженных. Скорбит о гонителях, отступниках, предателях. Молится о согрешающих, заблуждающихся и не кающихся. Плачет Она о нас, возлюбленная паства наша, и вновь оружие скорби пронзает её пречистую душу.

Станем же Ея молитвами на страже Православия против внутренних и внешних соблазнов, вместе с нашими мучениками, чтобы вместе с ними услышать каждому из нас: «добрый рабе и верный! в малом был еси верен, над многими тебя поставлю, вниди в радость Господа твоего» (Мф.25:21).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа да будет со всеми вами. Аминь.

18 ноября/1 декабря 1962 г.

† Митрополит Анастасий.

† Архиепископ Тихон.

† Архиепископ Иоанн.

† Архиепископ Александр.

† Архиепископ Афанасий.

† Архиепископ Савва.

† Архиепископ Филофей.

† Архиепископ Леонтий.

† Архиепископ Серафим.

† Архиепископ Никон.

† Архиепископ Виталий.

† Архиепископ Антоний.

† Архиепископ Аверкий.

† Епископ Серафим.

† Епископ Антоний.

† Епископ Савва.

† Епископ Нектарий.

Как известно Глава Русской Зарубежной Церкви Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий под тяжестью своего преклонного возраста решил отойти от дел управления Русской Зарубежной Церкви и созвал Собор для выбора ему преемника.

Церковная общественность с напряжением следила за разрешением этого вопроса. Многие думали, что Епископы разделены на две непримиримых партии, несклонных уступить одна другой. Первое голосование как будто могло на это указывать, ибо голоса поделились почти поровну между двумя кандидатами.

Однако, Епископы не могли удовлетвориться таким выбором, который многих оставил бы неудовлетворенными. Путем усердной молитвы и совместных служений они искали помощи Божией.

Действительно, пришел момент, когда все согласились на кандидате, которого все признали достойным. Старшие кандидаты, каждый из которых мог считать себя накануне избрания, смиренно отступили и склонились перед епископом, самым младшим по хиротонии из всей Зарубежной иерархии. Собор единогласно избрал Митрополитом Преосвященного Епископа Филарета Брисбенского, причем избрание его произошло в день Преполовения Св. Пятидесятницы 14/27 мая 1964 года.

Новоизбранный Митрополит Филарет, в миру Георгий Николаевич Вознесенский, родился в Курске 22 марта 1903 г. Отец его священник, впоследствии был Епископом Русской Зарубежной Церкви Димитрием Хайларским и проживал в Харбине. Владыка Филарет с 1909 г. жил с семьей отца в Благовещенске, где и окончил курс гимназии. В 1920 г. он прибыл в Харбин, где окончил Русско-китайский Политехнический Институт со званием инженера электро-механика. В 1931 г. он окончил в Харбине Пастырско-Богословские курсы. За год до того, 5/18 мая, он был рукоположен во диакона, а 22 декабря/4 января 1931 г. – во иерея, а через несколько дней после того пострижен в монашество с именем Филарета. В 1937 г. он был возведен в сан архимандрита, занимая затем разные должности в Харбинской епархии.

После оккупации советскими войсками Манчжурии в Харбине настали трудные дни. Обманутый ложными сведениями о положении Церкви в России престарелый Митрополит Мелетий признал над собою и своим клиром власть Московской Патриархии. В числе этого клира находился и архимандрит Филарет. Однако, он решительно отказался принять советский паспорт. Когда к нему явился газетный репортер для интервью, спрашивая, как он смотрит на «мудрый шаг советского правительства, предложившего русскому населению Харбина снова стать гражданами своей родины», то услышал следующий смелый ответ: «Я не считаю возможным принять и не приму советского подданства до той поры, пока не удостоверюсь фактически и несомненно, на 100%, в том, что преследование религии, антирелигиозная пропаганда и травля служителей Церкви совершенно прекращены и Церковь, которая не «отделена», а изгнана из государства, снова заняла в нем подобающее ей положение». Преосвященный Филарет так до конца своего пребывания в Китае и не принял советского гражданства, несмотря на всю связанную с такой позицией опасность. Другой раз архимандрит Филарет подвергался некоторым прещениям за свою смелость. Ознакомившись с номером Журнала Московской Патриархии, в котором в числе гениев – благодетелей рода человеческого значился Ленин, архимандрит Филарет выразил свое возмущение в проповеди, получившей широкую известность.

Всячески ограждая свою паству от всяких подобных политических просоветских выступлений, он, по его выражению, «никогда не осквернял свои уста и свою молитву – молитвой за антихристовых слуг», несмотря на неоднократные угрозы. Вместе с тем в течение ряда лет Преосвященный Филарет разными путями сносился с Высокопреосвященнейшим Митрополитом Анастасием, пренебрегая опасностью, с которой это было связано.

С 1953 года Синодом предпринимались шаги к тому, чтобы вызволить архимандрита Филарета из Китая. Неоднократно получались для него визы в разные страны, но оставались неиспользованными, когда ему не давали разрешения на выезд или он не решался уезжать, чтобы не покинуть на произвол судьбы свою паству несмотря на то, что свое собственное положение он сравнивал с положением зайца, за которым гонится стая гончих собак и который ожидает смертельного выстрела.

Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий хотел иметь Преосвященного Филарета при себе, но уступил настояниям Архиепископа Саввы, указывавшего на необходимость для него иметь еще одного викария в Австралии. Год тому назад состоялась хиротония архимандрита Филарета во епископа Брисбенского. Его работа в Австралии послужила к развитию там разных областей церковной жизни.

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей был открыт 4/17 мая после Божественной Литургии, отслуженной всеми прибывшими членами Собора. После Литургии Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий возглавил служение всеми епископами молебна по случаю открытия Собора.

Заседания начались в понедельник 5/18 мая. Открывая заседание, Митрополит Анастасий произнес следующее слово:

«Христос Воскресе!». Он далее говорит, что в эти торжественные пасхальные дни не может быть иного обращения, как радостное восклицание «Христос Воскресе!», и ему радостно слышать не менее исполненный торжества ответ «Воистину Христос Воскресе!». Да, Он воистину воскрес, и мы пожинаем ныне плоды Его победы. Сияние этого света озаряет наш Собор, которого мы так долго ожидали, не зная, что он нам принесет в дни светлой радости победы Христовой над злом. Христос воскрес из мертвых, чтобы всем даровать жизнь, и мы живо ощущаем эту победу над смертью, приобретенную Им святым подвигом Его страдания. Приятно видеть всех прибывших на церковное торжество, которое ярко проявляется в знаменательные дни Собора, определяющего самое бытие и течение церковной жизни. Ныне более, чем когда-либо «днесь благодать Св. Духа нас собра». Она дает нам радость, силу и мудрость. Она дыхание Духа Божия и являет нам сокровенные тайны Церкви. Радость видеть здесь представителей всей Зарубежной Церкви, которой Господь вручил хранение драгоценной жемчужины Св. Православия. Мы чувствуем дыхание Духа Божия, которым мы живем и двигаемся. Мы надеемся, что в нашем общении, во взаимной любви мы в духе мудрости найдем путь, чтобы строить Церковь на правом пути. Для устранения того, что порождало разделение и вражду, которые недавно возникли в эти смутные дни, нам надо открыть себя действию св. благодати. Да позволено нам будет вспомнить это разделение только для того, чтобы предостеречь вас на будущее время. Когда Церковь враждою разделяется, её близкие и родные друг другу превращаются как бы во врагов, которые ищут не общего блага и утешения, а вражды и злобы, как будто мы родились врагами друг друга, а не для единства. И мы желали бы, чтобы мы забыли о вражде и ненависти, которые так мало подходят нам, чтобы не нести тяжелого ответа, не исполнив обещания, которое дается нами при хиротонии. В нашем церковном строительстве и церковной работе мы должны быть передовыми борцами, особенно в нынешнее время, наполненное смутами. И мы надеемся, что во взаимной любви исправится и дело того, кто вдохновляется ревностью не по разуму. Мы должны быть благодарны Богу, что Он нам дает возможность вести дело во взаимной любви. Будем молиться, чтобы Господь отклонил от нас все вредное и опасное. Сейчас, в начале своей церковной работы, мы должны особенно горячо молиться, чтобы Господь дал нам дух мудрости и особенно страха Божия, от которого в значительной мере зависит все наше делание. В то время, как на нашей Родине растет безбожие, особенно требуются истинная взаимная любовь и бодрость в хранении православной истины. Мы должны ценить истину, к которой направлена вся церковная жизнь. Жизнь Церкви строится по особому, нам неведомому плану. Она полна таинственного веяния, которое невместимо для человеческого разума. Господь иногда допускает даже искушения, когда истина как бы временно скрывается от нас и тогда надо молиться, чтобы Господь направил наш корабль по пути истины. Иногда нам угрожают искушения духа зла в мире. Дух коммунизма, лжи и неправды ведет к гибели. Будем идти по пути исповедания Слова Божия в эту смутную пору. Нет ничего опаснее пути лжи. Господь да поможет нам устоять до конца и обрести путь истины и правды и не посрамить своего призвания, чтобы достигнуть торжества нашей Православной Веры, через нашу общую любовь и единство, которое есть победа Христова Воскресения. Да будет с нами Господь Спаситель, Которому слава отныне и до века».

Товарищами Председателя Собора были избраны Архиепископ Иоанн и Архиепископ Александр. Секретарями избраны Епископы Нектарий и Филарет.

Заседание во вторник 6/19 мая тоже было под председательством Митрополита Анастасия. В этот же день, в день рождения Государя Императора Николая II, Архиепископом Иоанном в сослужении Архиепископов Александра и Леонтия была отслужена панихида.

В среду 7/20 мая председательствовал Архиепископ Иоанн.

На заседаниях Собора была окончательно выработана повестка и образованы комиссии. Большое внимание было уделено выработке Наказа о производстве выборов нового Митрополита в виду заявления Митрополита Анастасия о желании его отойти от дел управления. Члены Собора единодушно уговаривали Митрополита оставаться во главе зарубежной Церкви, управляя ею с помощью Наместника, но Владыка Митрополит остался непреклонным, указывая на свою физическую слабость.

В духе взаимного доброжелательства и общей заботы о благе Церкви прошло утверждение Наказа о выборах Митрополита и других вопросов, связанных с этим делом первостепенной важности.

Всеми епископами было признано, что тот, на кого бы ни пал выбор и каким бы большинством он ни был избран, будет всеми принят, как Глава Зарубежной Церкви, вокруг которого все должны объединиться для укрепления церковного единства и мира.

В день Апостола Любви, Св. Иоанна Богослова Божественная Литургия была совершена 9 епископами с приобщением всех членов Собора Святых Таин. До полного окончания выборов о ходе голосования никаких сообщений делаться не будет.

В работе Собора принимают участие 20 епископов, включая Владыку Митрополита.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этими – вечно радостными словами приветствуем мы вас – наша возлюбленная паства.

В святые послепасхальные дни, когда все сотворенное Богом веселится и радуется духовно, когда чада Церкви, просвещаясь торжеством воскресения, обнимают и прощают друг друга, когда для нашего земного бытия исполняется желание Спасителя: «да вси едино будут, яко же Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас ЕДИНО будут», мы – свободные от гнета безбожия – епископы Российской Православной Церкви, послушные зову нашего Первосвятителя, глубокочтимого и любимого нами Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия, собрались на Собор в городе Нью-Йорке 4/17 мая с. г.

Главной задачей нашего Собора, по желанию Владыки Митрополита, было ИЗБРАНИЕ ЕМУ ПРЕЕМНИКА. Это избрание произошло под его председательством с его благословения. С нашей же стороны в полном братском единомыслии и любви.

В воскресенье 4/17 мая мы все епископы служили соборне Божественную Литургию в Синодальном Кафедральном Соборе, и все причастились Тела и Крови Христовых, дабы нас всех от Единые Чаши причащающихся соединил Господь воедино Духа Святого причастие.

Молебным пением перед чудотворной Курско-Коренной Иконой Матери Божией, мы предали дело избрания Митрополита на волю Пречистой и Преблагословенной Царицы неба и земли. «Пресвятая Богородице спаси нас и научи» взывали мы к Ней с верою и надеждою, и верим, что были услышаны.

Зная, что не люди вершат судьбу Церкви Христовой, а Господь Вседержитель ведет Ее рукою крепкою и мышцею высокою, что созидается жизнь Церкви не ухищрениями человеческими, а кровию мучеников, подвигом и молитвою, мы горячо едиными усты и единым сердцем молились великим угодникам Божиим, память которых приходилась в дни наших соборных заседаний.

8/21 мая просили мы о помощи Великого Апостола и Евангелиста ИОАННА БОГОСЛОВА, Апостола Любви и боговдохновенного провидца всей судьбы Церкви Христовой. 9/22 мая молились мы великому Святителю и чудотворцу НИКОЛАЮ, зная, как принимал он близко к сердцу церковное благоустроение на первом Вселенском Соборе. 11/24 мая прославили мы великих устроителей Церквей славянских – равноапостольных братьев МЕФОДИЯ и КИРИЛЛА. 12/25 мая просили мы помощи соборным деяниям нашим у великого священномученика Российского – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ГЕРМОГЕНА.

И, наконец, в день Преполовения, укрепленные их молитвами, мы ЕДИНОГЛАСНО избрали МИТРОПОЛИТОМ и возглавителем нашей Церкви – Епископа Брисбенского ФИЛАРЕТА. Вместе с этим, Собор единогласно постановил избрать Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия почетным пожизненным Председателем Собора и Синода с наименованием его «Блаженнейшим».

Веруем и исповедуем, что тако изволися Духу Святому и нам. Вас – нашу возлюбленную паству призываем видеть в этом избрании несомненную волю Божию, проявленную через нас грешных, призываем сохранять полное послушание новоизбранному МИТРОПОЛИТУ, дабы в нашем братском единомыслии и любви, пребывали с нами БЛАГОДАТЬ Господа нашего Иисуса Христа и ЛЮБОВЬ Бога и Отца, и ПРИЧАСТИЕ Святого Духа.

14/27 мая 1964 года.

г. Нью-Йорк.

Почетный Председатель Собора Епископов

Митрополит Анастасий.

Председатель Собора Епископов

Митрополит Филарет.

Иоанн, Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский

Александр, Архиепископ Берлинский и Германский

Афанасий, Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский

Стефан, Архиепископ Венский и Австрийский

Архиепископ Филофей, Управляющий Северо-Германским Викариатством

Леонтий, Архиепископ Сантягский и Чилийско-Перуанский

Серафим, Архиепископ Чикагский и Детройтский

Никон, Архиепископ Вашингтонско-Флоридский

Виталий, Архиепископ Монтреальский и Канадский

Антоний, Архиепископ Лос-Анжелесский и Тексасский

Аверкий, Архиепископ Сиракузско-Троицкий

Никодим, Епископ Британский и Ричмондский

Серафим, Епископ Каракасский и Венецуэльский

Антоний, Епископ Женевский и Западно-Европейский

Антоний, Епископ Мельбурнский

Савва, Епископ Эдмонтонский

Нектарий, Епископ Сеаттлийский

В среду Преполовения Пятидесятницы, собравшись в Синодальном Соборе Пресвятыя Богородицы в честь её иконы Знамения, мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви, по пропетии «Христос Воскресе» и тропарей Преполовения Пятидесятницы и Знамения иконы Пресвятыя Богородицы, единодушно и единогласно постановили:

1. Избрать Первоиерархом и Митрополитом Русской Зарубежной Церкви епископа Брисбенского Филарета.

2. Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия избрать почетным Председателем Синода и Собора и именовать его Блаженнейшим, с правом ношения им двух панагий.

О ниспослании Божия благословения на сие молим Всемогущего Бога.

Подписи:

Благодарю, приемлю и ничто же вопреки глаголю,

Епископ ФИЛАРЕТ.

С согласия Митрополита Анастасия и по получении согласия от отсутствующих иерархов:

ИОАНН, Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский,

АЛЕКСАНДР, Архиепископ Берлинский и Германский,

АФАНАСИЙ, Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский,

СТЕФАН, Архиепископ Австрийский,

ФИЛОФЕЙ, Архиепископ Гамбургский и Западно-Германский,

СЕРАФИМ, Архиепископ Чикагский и Детройтский,

ЛЕОНТИЙ, Архиепископ Чилийский и Перуанский,

ВИТАЛИЙ, Архиепископ Монтреальский и Канадский,

АВЕРКИЙ, Архиепископ Сиракузский,

АНТОНИЙ, Архиепископ Лос-Анжелесский и Тексасский,

НИКОН, Архиепископ Флоридский и Вашингтонский,

СЕРАФИМ, Епископ Венецуэльский и Каракасский,

АНТОНИЙ, Епископ Западно-Европейский и Женевский,

САВВА, Епископ Эдмонтонский,

АНТОНИЙ, Епископ Мельбурнский,

НЕКТАРИЙ, Епископ Сеаттлийский.

Примечание: Под актом отсутствуют своеручные подписи архиепископов и епископов, которые дали свои согласия по телеграфу.

В среду 14/27 мая в день Преполовения Пятидесятницы, после Божественной Литургии, соборне совершенной Преосвященными членами Собора Епископов, было единогласно принято решение об избрании Преосвященного Епископа Брисбенского Филарета Митрополитом и Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви.

Непосредственно после этого все Преосвященные переходят в соборный храм в предношении Чудотворной Иконы при пении «Христос Воскресе», тропаря «Благословен еси Христе Боже наш…» и тропаря Чудотворной Иконе Знамения Божией Матери Курско-Коренной.

Архиепископ Иоанн спрашивает, все ли архиереи согласны на избрание Епископа Филарета Митрополитом, Первоиерархом Русской Православной Зарубежной Церкви.

Все Архиереи отвечают утвердительно.

Архиепископ Иоанн, облаченный в малое облачение, произносит краткую ектенью, говорит краткое слово и возглашает «аксиос», пропетый всеми Преосвященными.

Митрополит Филарет благодарит Собор и в ответ на слова Архиепископа Иоанна, говорит следующее:

«В этот, столь великий для меня момент, я считаю своим долгом сказать Собору святителей несколько слов.

Когда человек приговорен к смертной казни или умирает, тогда принято безусловно верить его последним словам. Мое положение в данный момент мне самому напоминает положение того, кого ведут на смертную казнь. И я надеюсь, что Собор святителей поверит в искренность того, что я говорю сейчас.

Направляясь на Собор, я был совершенно далек от мысли о возможности того, что совершилось теперь. Я скажу больше, если бы я предполагал что-либо подобное, то ни мой Кириарх Владыка Архиепископ Савва, ни добрый Владыка Антоний не уговорили бы меня ехать на Собор... Ни при каких других условиях я не принял бы такого избрания. Но в данный момент, я поставлен в такое положение, при котором отказаться не могу, и вынужден сказать то, что принято говорить в таких случаях – «благодарю, приемлю и ничтоже вопреки глаголю...»

У меня нет слов, чтобы выразить свою благодарность святейшему Собору Епископов. Уже тот факт, что ровно год тому назад я, новый в зарубежье человек, к тому же лишь недавно вырвавшийся из той злополучной юрисдикции, вынужденное пребывание в которой я чувствовал, как несчастие, как беду, от которой никуда не уйдешь, – я был принят вами, святители Божии, в вашу епископскую, в вашу апостольскую семью – уже этот факт говорит об особом, чрезвычайном доверии вашем. Но то, что сделано вами сейчас, это уже сверх-доверие, мною незаслуженное, мною неожиданное. И я приношу глубокую и искреннюю благодарность Вам за это избрание, за эту чрезвычайную Вашу милость и прошу святых архипастырских молитв о моем недостоинстве. А нашего Владыку-Первосвятителя прошу благословить меня на новое служение».

Затем Преосвященный Филарет предлагает избрать Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия пожизненным Почетным Председателем Архиерейского Собора и Синода, а Архиепископ Иоанн присоединяет предложение присвоить Митрополиту Анастасию именование Блаженнейшего и право ношения двух панагий.

Оба предложения принимаются и Митрополиту Анастасию поют «аксиос» и многая лета.

Митрополит Анастасий благодарит за оказанную ему честь, которой он никак не ожидал и потому остался безмолвен, когда она предлагалась. Он радуется единодушию, но не своему новому положению, которого он совершенно не заслужил и от которого охотно отказался бы, если бы имел на это право. Несколько раз святители подходили к этому, и он всегда отклонял эту честь, считая, что не заслужил ея. Владыка Митрополит Анастасий вполне разделяет общую радость Преосвященных и с ними в этом единодушен. «Сей день его же сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь».

Митрополит Анастасий благодарит всех Епископов за любовь, которая сопровождала его в течение долгого пути его жизни и которой он считает себя недостойным, но которая озаряет его дни. «Надо благодарить Господа, Который в дни искушения явил нам истинную любовь, победившую мир. Он явил нам благодать и мир, когда мы этого не ожидали. У нас были искушения, но они исчезли, как дым. Мы ценим духовные дарования нашего избранника. Да будет же с ним Господня благодать и да покроет и спасет всех нас, направляя нас к лучшему жребию».

В заключение Митрополит просит пропеть еще раз многая лета Митрополиту Филарету, что Собор и исполняет.

Все члены Собора подходят к Блаженнейшему Митрополиту Анастасию и Высокопреосвященнейшему Митрополиту Филарету, приветствуя их, после чего составляется и подписывается акт.

В субботу 11/30 мая Всенощное Бдение совершает протопресвитер Георгий Граббе с архидиаконом Геласием.

На литию выходит Архиепископ Александр.

На полиелей выходит новоизбранный Митрополит с двумя архиереями в обыкновенной митре.

По окончании 1-го часа новоизбранный Митрополит выходит через царские врата в черном клобуке и обыкновенной архиерейской мантии и становится на солее лицом к народу. Все остальные архиереи выходят боковыми вратами и становятся перед солеей лицом к Митрополиту. Два старейших Архиепископа Иоанн и Александр подносят Митрополиту голубую мантию и белый клобук, который Митрополит возлагает на себя сам при помощи иподиаконов.

Предварительно голубая мантия и белый клобук, во время 1-го часа, благословляются Митрополитом Анастасием и окропляются им святой водой.

Во время облачения в голубую мантию и возложения белого клобука Архиепископ Иоанн возглашает «аксиос», которое поют сначала архиереи и клир, а затем хор.

Одетый в голубую мантию и белый клобук, Митрополит Филарет преподает благословение клиру и народу.

В воскресенье 18/31 мая, перед литургией, все архиереи, кроме Митрополита Анастасия, встречают в мантиях нового Митрополита у входа в Собор. После прочтения входных молитв, Архиепископы Иоанн и Александр возводят нового Митрополита на архиерейскую кафедру и возглашают «аксиос», которое повторяется архиереями и хором.

Затем Митрополита облачают, а все архиереи уходят облачаться в алтарь, при закрытых вратах. При окончании облачения Митрополита, архимандрит и протопресвитер выносят из алтаря митру с крестом и подносят ее, молча, Митрополиту.

Литургия совершается обычным порядком. После литургии – молебен Божией Матери пред Чудотворным её Образом Курской-Коренной и всем Святым в Земле Российской просиявшим.

Перед молебном, когда все архиереи и духовенство во главе с Митрополитами Блаженнейшим Анастасием и Высокопреосвященнейшим Филаретом вышли на середину Собора, Архиепископ Иоанн выносит на блюде панагию. Митрополит Филарет произносит краткое слово и возлагает ее, как вторую панагию, на Блаженнейшего Митрополита Анастасия, возглашая «аксиос», которое затем поют архиереи с клиром и повторяет хор.

По окончании молебна старейший из иерархов Архиепископ Иоанн подает Митрополиту жезл и глаголет:

«Всемогущая и Животворящая Святая Троица, Неодержимая Держава и нераздельное Царство, подает тебе сей великий престол архиерейства, Митрополию и Первосвятительство Русския Зарубежныя Церкве, избранием братии твоея, русских зарубежных архиереев. И ныне, Господине и брате, восприими жезл пастырства, и взыди на престол старейшинства святительского, во имя Господа нашего Иисуса Христа, и моли Пречистую Его Матерь о всем православном христианстве и о врученных тебе русских людех в рассеянии сущих и упаси их, яко добр пастырь, и да подаст ти Господь Бог здравие и долгоденствие и многая лета».

Хор поет «Исполла эти деспота».

Митрополит отвечает:

«Всемогущая и вседержавная десница Вышнего да сохранит и укрепит всех нас. Да подаст мир и тишину Церкви своей святей и отечеству нашему избавление. Вам же братия, архипастыри Русские Зарубежные Церкви, и всем русским людям в рассеянии сущим и всем православным Христианом здравие и долгоденствие и многая лета».

Хор поет «Многая лета».

* * *

Настолование Митрополита Филарета началось в субботу, после всенощной и привлекло, несмотря на поздний час и не совсем спокойное по вечерам время в Нью-Йорке, много народа.

В воскресенье 31-го мая, уже с раннего утра стали стекаться в Синодальный Собор толпы молящихся не только со всех приходов огромного Нью-Йорка, но и приходов ближайших к Нью-Йорку городов и местечек. Прибыла вся братия и семинария Св.– Троицкого монастыря и монахини Св.-Успенской Ново-Дивеевской Обители.

Прекрасный день способствовал съезду на историческое торжество настолования нового Митрополита – Главы и Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. У всех радостные довольные лица, все поздравляют друг друга с избранием нового Митрополита, все верят в светлое будущее Зарубежной Церкви, при полном мире и единении всех Ею пасомых.

К 10 часам не только обширный храм, но и паперть, и двор, и все церковные помещения были переполнены молящимися.

После богослужения в синодальном зале была трапеза, на которой, кроме архиереев и духовенства, присутствовало много мирян. К сожалению, небольшой зал, несмотря на обилие яств, далеко не мог вместить всех желавших принять участие в трапезе.

Во время трапезы Архиепископ Аверкий приветствовал нового Митрополита от имени Св.-Троицкого мужского Монастыря и преподнес ему большую икону Почаевской Божией Матери – Покровительницы Монастыря, которую вручили новому Первоиерарху основоположники Св.-Троицкого Монастыря Архимандриты Пантелеймон и Иосиф прибывшие на торжество.

Архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим, основоположник Новой Коренной Пустыни, преподнес Митрополиту Филарету от имени Коренной Обители панагию и просил Митрополита считать Обитель своей летней резиденцией.

Митрополит Филарет благодарил всех за проявленные чувства любви и преданности, а Митрополит Анастасий высказал свою радость и духовное удовлетворение, что его Преемник нашел у паствы любовь и тепло, которые всегда согревали его и давали ему приток свежих сил в трудные минуты его управления Церковью.

В 6 часов вечера, в большом зале при Пресвитерианской церкви, по соседству с Синодальным Собором, состоялось, под покровительством Блаженнейшего Митрополита Анастасия и председательством Митрополита Филарета, торжественное Собрание Собора Епископов Русской Зарубежной Церкви, на котором произнесли речи Митрополит Филарет и Архиепископы Иоанн и Никон.

В своей красноречивой, прекрасно построенной речи новый Первоиерарх подчеркнул, что Русская Зарубежная Церковь всегда считала себя и считает сейчас частью Русской Церкви, органически с Ней связанной, переживает её мученичество и служит Ей правдой. Но Зарубежная Церковь никогда не имела и не будет иметь никакого общения с советской Патриархией, ставшей на ложный путь измены Христовой Церкви, а, наоборот, беспрестанно ведет и будет вести борьбу за правду, независимость, свободу и каноническую чистоту Церкви в России. «Русская Православная Зарубежная Церковь и впредь будет верно придерживаться пути Христовой Истины и Правды, по которому вели Ее маститые кормчие: великий святитель Русской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Антоний и затем Блаженнейший Митрополит Анастасий – блюстители церковной законности и святых канонов.

Идя путем Христовой Истины и Правды, Церковь должна быть вне всякой политики, быть строго аполитичной, но, конечно, политическо-общественные интересы русского народа не могут быть безразличны и чужды её внимания и опеки. Она должна советовать, помогать, расточая истинно христианскую любовь и заботу, стараясь, чтобы жизнь её пасомых шла по пути любви, правды и добродетели».

Во второй части своей речи Владыка Митрополит Филарет ярко представил картину испытаний, выпавших на долю Православной Церкви и русского народа на Дальнем Востоке и в Китае.

Архиепископ Иоанн в своей небольшой, но сердечной и задушевной речи подчеркнул достойные глубокого уважения и почитания заслуги Митрополита Филарета на Дальнем Востоке, указал на его непоколебимую преданность Церкви, Православной вере и русскому народу, что являет его истинным и достойнейшим пастырем Церкви Христовой.

Архиепископ Никон в своем блестящем слове указал на духовное оскудение человечества и на необходимое прежде всего возрождение, обновление, которое явится залогом благоденствия и благополучия, а это возрождение возможно лишь при помощи Церкви, которая зовет к себе всех, призывает к единению, смирению и покаянию, без чего невозможно возрождение и нашей Православной Руси.

Затем начались приветствия Нового Первоиерарха. Первым говорил Епископ Мельбурнский Антоний, приветствовавший Митрополита Филарета от имени Австралийской паствы, для которой избрание Владыки Филарета Главой Зарубежной Церкви является и большой радостью, но и большой печалью, т. к. она теряет своего горячо любимого и глубокочтимого пастыря и руководителя.

С речами и приветствиями выступили князь С. С. Белосельский-Белозерский – лично от себя и как Глава Представительства Российских эмигрантов, а также ряд представителей политических, общественных, церковных, военных и казачьих организаций, высказывая свою радость по случаю избрания Митрополита Филарета и сыновью преданность и веру на восстановление мира и единения в нашем Русском Православном Зарубежье.

Приехавший из Сан Франциско Председатель «Общества мирян» вернопреданно приветствовал Митрополита Филарета от лица мирян западного побережья, в частности от Скорбященского Собора, заверяя, что отныне мир и спокойствие воцарятся на западном побережье.

Заключительное слово сказал Блаженнейший Митрополит Анастасий, отмечая с удовлетворением то радостное, сплоченное единение, которым встретила нового Главу Зарубежной Церкви общественность, что является залогом общего благоденствия во славу Христовой Церкви и Русского дела, после чего торжественное Собрание объявил закрытым.

И, действительно, в приподнятом радостном настроении и сознании наступившего единения расходилась многочисленная аудитория.

В своей безумной ненависти ко Христу и Церкви Его, воинствующие безбожники-коммунисты, в странах ими порабощенных, вот уже почти пятьдесят лет, изобретают все новые и новые способы борьбы с современными христианами. Недостаточно им тысяч разрушаемых храмов, такого же количества, невинно обвиненных в самых страшных преступлениях, лишенных властью безбожников права совершать богослужения, священнослужителей, миллионов духовно опустошенных душ, воспитанных в принудительном атеизме, моря мученической крови, невыразимых страданий, скорби и слез верующих.

Новый, поистине дьявольский, план придумали они в борьбе с верующими: запрещено безбожным правительством СССР допускать в храмы Божии на богослужения и причащать Тела и Крови Христовых детей, отроков и отроковиц, юношей и девиц от 3-х до 18-ти лет. А для большего издевательства над Церковью, это распоряжение властей должны проводить в жизнь сами же священнослужители, возбраняя юным приступать к Чаше Христовой и требуя удаления их из храмов. Несчастных пастырей, не поступающих так, ждут лишение права совершать богослужения, арест и другие репрессии власти.

Но и этого мало: весь этот дьявольский план полной изоляции детей и юношества от Церкви и дискредитирование в глазах народа священников, которые не допускают детей в храмы и к причастию, должны прикрыть ложью, для обмана свободного мира, представители так называемой Московской Патриархии, которые давно потеряли свободу действовать по совести, капитулировали перед советской властью и стали её рабами. В один голос кричат митрополиты Пимен, Никодим, Иоанн и иже с ними, что нет гонений на веру в СССР, что верующих никто не притесняет, что по советской конституции (статья 124-я) пользуются они правом исповедывать какие угодно религиозные убеждения, что никогда в этом отношении верующие не были так свободны, как теперь, что за будущую судьбу Церкви нет оснований беспокоиться, что в СССР происходит не гонение на верующих, а лишь борьба идей, и тому подобную гнусную и наглую ложь.

А истинное положение таково: не много осталось священнослужителей в СССР, не много там еще открытых храмов, не часто бывают верующие на богослужениях. И вот даже на эти редкие богослужения, на которые христиане, если они не глубокие старики, идут с риском быть заклейменными советским активом и лишиться заработка, родители не могут приводить юных чад своих, которые в нежном детском и юношеском возрасте так нуждаются в благодатном приобщении к Источнику жизни – Христу Спасителю, как молодые деревца в свете и солнечном тепле.

«Не мешайте детям приходить ко Мне, ибо их есть Царство небесное», сказал Христос Спаситель. А современные безбожники отвечают Ему: мы не пустим детей к Тебе, им не нужно Царство небесное. Под нашим руководством они строят «земной рай», в котором Тебе нет места. Но мало и этого. Распоряжением безбожной власти от верующих родителей безжалостно отнимают детей, обвиняя родителей в том, что они «калечат духовно чад своих», воспитывая их религиозно. Вырванных таким образом из рук любящих родителей, несчастных детей отдают на «перевоспитание» в советские безбожные приюты, а родителей отправляют в дома для умалишенных, где не существует границ издевательства над ними, где все способы хороши для ослабления их воли и подчинения желаниям властей. И вот, как некогда в Вифлееме, так и в наш «просвещенный» век, «глас» за железным занавесом «слышен, плач и рыдание, и вопль великий». Современная «Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться», так как безжалостно убивают их духовно, а духовная смерть страшнее физической. Плач, рыдание и вопль великий несчастных родителей, оплакивающих заживо своих невинных детей. Не смеют они сложить детские пальчики для крестного знамения, не могут научить детские уста произносить сладчайшее имя Божие, не имеют права мыслей детских головок вознести к престолу Всевышнего, боятся в чистых сердцах их зажечь огонек любви к своему Творцу и Спасителю. Горе нам, взывают они, бия себя в грудь, простирая руки к свободному миру, обращаясь к православным патриархам, ко всем христианам. А что же в ответ свободный мир? Как реагируем мы на скорбь и безысходное горе братьев и сестер наших? Знают ли они, что мы слышим их? С ними ли мы в своих постоянных молитвах, своими чувствами и мыслями? Знаем ли мы, что несмотря на преследования существуют родители-герои, которые продолжают воспитывать своих детей религиозно, протестовать против гонений в печати. Родители свободного мира, имеющие детей, молитесь ли вы за подобных вам родителей, у которых отняты дети? Отняты только потому, что они верующие, что источником их радости и жизни является гонимый и распинаемый вновь, оплеванный и окровавленный Христос? Христиане свободного мира, слышите ли вы вопль и стоны терзаемых современных мучеников за веру?

Вы – передовые люди, требующие полной свободы даже атеистической пропаганде, поднимите мужественно и честно ваш голос в защиту права христианам за железным занавесом исповедывать свою веру, протяните гонимым руку помощи, признайте во всеуслышание право за ними причащать своих детей и воспитывать их христианами. Не верьте лжи, изрекаемой представителями Московской Патриархии. Верьте в то, что им самим не легко дается эта ложь, если только верят они в Бога, так как знают они истину и скорбь своего народа, но они бессильны. Все сильные, крепкие духом, бескомпромиссные давно уничтожены советской властью. Для этого было достаточно времени за пятьдесят лет страшных и неслыханных гонений, которые никогда не прекращались. Всякая ложь воспринимается обманутыми людьми до известной границы. Когда же ложь переходит ее и является во всей своей безобразной наготе, то от неё отшатываются в ужасе даже те, которые до тех пор верили ей. Не настало ли и для вас время, доверчивые христиане, отшатнуться в ужасе от не знающей меры лжи советской пропаганды, тем более если ведется она даже людьми, облеченными в рясы. Ужаснитесь и отшатнитесь, поняв, что коммунизм это антихристианство, это современная вавилонская башня, это безумный вызов Богу, это ненависть ко Христу, это тот дух пустыни, который и ныне нагло требует, чтобы Христос, падши, поклонился ему. Понимая истинную природу коммунизма, мы – свободные пастыри Русской Церкви исповедуем, что борьба с ним не политиканство, а борьба со злом и отцом его диаволом. Диавол есть ложь и отец лжи, по слову Христову. Страшными сетями лжи пытается он опутать современное человечество. Порвем же эти сети и перед лицом истинного и жуткого положения гонимых братьев наших будем горячо молиться Спасителю нашему, взывать к правительствам, обращаться в парламенты, возвышать голос с церковных амвонов, и пусть не смолкнет вопль наш до тех пор, пока не прекратятся издевательства над христианской совестью, пока свобода не восторжествует над террором и насилием. Мы не так беспомощны, как думаем, ибо с нами Бог. Гонители не так сильны, как нам кажется. Они боятся правды, страшатся разоблачения их адски проводимой дьявольски страшной и мрачной системы борьбы со Христом, ибо подсознательно чувствуют, что победа за Ним.

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его.

4/17 июня 1964 года.

г. Нью-Йорк.

Председатель Архиерейского Собора

† Митрополит Филарет

В недавние дни советское правительство в Москве и по разным концам света праздновало новую годовщину приведшей его к власти Октябрьской революции 1917 года.

Мы же в эти дни вспоминаем начало крестного пути Русской Православной Церкви, на которую с тех пор как бы обрушились все силы ада.

Встречая отпор со стороны сильных духом Архипастырей, пастырей и мирян, коммунистическая власть для борьбы с религией с первых же дней стала пытаться ослабить Церковь не только избиением сильнейших духом её вождей, но и путем искусственного создания расколов.

Так возникли т. наз. «Живая Церковь» и обновленческое движение, носившие характер навязываемой Церкви протестантско-коммунистической реформации. Несмотря на поддержку Правительства, этот раскол был сокрушен внутренними силами Церкви. Слишком явно для верующих «Обновленческая Церковь» была неканонична и изменяла Православию. Народ поэтому за ней не пошел.

Вторая попытка, после смерти Патриарха Тихона и ареста Местоблюстителя патриаршего престола – Митрополита Петра, имела больше успеха. Советской власти удалось в 1927 году отчасти расколоть внутреннее единство Церкви. Тюремным заключением, пытками и специальной обработкой, она сломила волю заместителя патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и добилась от него обнародования декларации о полной лояльности Церкви к советской власти, вплоть до того, что радости и успехи Советского Союза были объявлены митрополитом радостями и успехами Церкви, а неудачи – неудачами Ея. Что может быть более кощунственным, чем такая мысль, справедливо в то время оцененная многими, как попытка совместить свет со тьмою и Христа с велиаром. Подписать подобную декларацию отказались в свое время и патриарх Тихон, и митрополит Петр, и другие Местоблюстители Патриаршего Престола, за что последние и подвергались арестам, заключениям и ссылкам.

Протестуя против этой декларации, обнародованной митрополитом Сергием единолично, без согласия подавляющего большинства епископата Русской Церкви, в нарушение т. об. 34 апостольского правила, многие епископы, находившиеся тогда в лагере смерти на Соловках, писали митрополиту: «Всякое правительство может иногда принимать решения безрассудные, несправедливые, жестокие, которым Церковь вынуждена подчиняться, но не может им радоваться и одобрять. В задачу советского правительства входит искоренение религии, но успехи его в этом направлении Церковь не может признать своими успехами». (Открытое письмо с Соловков от 27 сентября 1927 г.)

Мужественное большинство чад Русской Церкви не согласилось с декларацией митрополита Сергия, считая, что союза Церкви с безбожным советским государством, поставившим себе целью уничтожение христианства вообще, принципиально быть не может.

Но раскол все-таки произошел. Меньшинство, принявшее декларацию, образовало центральное управление, так называемую «Московскую Патриархию», официально якобы признанную властями, а фактически не получившую никаких юридических прав от тех, которые продолжали, теперь беспрепятственно, жесточайшее гонение против Церкви. По словам Петроградского митрополита Иосифа, митрополит Сергий, обнародовав декларацию, стал на путь «чудовищного произвола, человекоугодничества и предательства Церкви интересам безбожия и разрушения этой Церкви».

Большинство, отвергшее декларацию, начало иллегальное церковное существование. Почти все епископы были замучены и убиты в лагерях смерти, в их числе Местоблюститель Митрополит Петр, всеми почитаемый Митрополит Казанский Кирилл и Митрополит Петроградский Иосиф, который был расстрелян в конце 1938 года, равно как многие другие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мужественных мирян. Чудом оставшиеся в живых епископы и священнослужители стали жить иллегально, совершать богослужения тайно, скрываясь от властей и положивши таким образом начало КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ в Советском Союзе.

Мало доходило о ней сведений до свободного мира. О ней долго молчала советская печать, желая представить дело так, что якобы за Московской Патриархией стоят все верующие в СССР. Существование Катакомбной Церкви даже старались вовсе отрицать.

Но вот, после смерти Сталина и развенчания его деятельности, а особенно после падения Хрущева, советская печать все чаще и чаще стала писать о тайной Церкви в СССР, называя ее «сектой» ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН. Молчать о ней больше очевидно было невозможно, слишком она многочисленна и слишком много беспокойства она причиняет властям.

Неожиданно в «Словаре Атеиста» (издательство политической литературы – Москва 1964 год), на страницах 123 и 124, заговорили открыто о КАТАКОМБНОЙ Церкви. «ИСТИННОПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ (ИПХ), читаем в словаре, ПРАВОСЛАВНАЯ секта, возникшая в 1922–24 годах. Оформилась она в 1927 году, когда митрополит Сергий провозгласил принцип лояльного отношения к советской власти». «Монархические» (мы бы сказали церковные) «элементы, объединившиеся вокруг Ленинградского» (Петроградского) «Митрополита Иосифа (Петровых) – ИОСИФЛЯНЕ», или, как говорит тот же словарь, ТИХОНОВЦЫ, «создали в 1928 году РУКОВОДЯЩИЙ ЦЕНТР – ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ (ИПЦ), объединили все группы и элементы, выступающие против Советского строя». Добавим от себя «безбожного». «...ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ направляла в села множество монахов, и монахинь», главным образом конечно священников, добавим опять от себя, которые совершали тайно богослужения и требы и «вели пропаганду против руководства Православной Церкви, т. е. против сдавшейся Советской власти Московской Патриархии», призывая не подчиняться советским законам», направленным, очевидно, против Церкви Христовой и веры.

По свидетельству «Словаря Атеиста», ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ создавали и создают «домашние», т. е. тайные, «КАТАКОМБНЫЕ церкви и монастыри… полностью сохраняя вероучение и обряды Православия». Они «не признают над собой власти Православного патриарха», т. е. заменившего митрополита Сергия патриарха Алексия.

«Стремясь оградить» ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН «от влияния советской действительности», главным образом, конечно, от безбожной пропаганды, «руководители их... используют миф об АНТИХРИСТЕ, который якобы господствует в мире с 1917 года». Антихристова сущность Советской власти несомненна для каждого здравомыслящего человека, тем более для христианина.

ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ «обычно отказываются от участия в выборах», которые в Советском Союзе – стране, лишенной свободы, являются просто комедией, «и других общественных мероприятиях, не принимают пенсий, не пускают своих детей в школы дальше четвертого класса...» Вот неожиданное советское свидетельство об истине, к которому нечего прибавить.

Честь и хвала ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ – героям духа и исповедникам, не склонившимся перед страшной властью, которая может держаться только страхом и насилием и привыкла к подхалимству своих подданных. Советские правители приходят в ярость от того, что существуют люди, которые боятся Бога больше, нежели людей. Они бессильны перед миллионами ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН.

Однако, кроме находящихся в Советском Союзе ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ и Московской Патриархии, не имеющих ни молитвенного, ни бытового общения между собой, существует еще третья часть Русской Церкви – свободная от гонений и преследования безбожниками – Русская Православная Церковь Заграницей. Она никогда не порывала духовной и молитвенной связи с Катакомбной Церковью на родине. После последней войны многие члены этой Церкви оказались за границей и влились в РУССКУЮ ЗАРУБЕЖНУЮ ЦЕРКОВЬ, чем еще больше укрепили связь между этими двумя Церквами, связь, которая поддерживается иллегально и поныне. Чем дальше идет время, тем все больше она крепнет и налаживается.

Свободная, зарубежная часть Российской Церкви призвана говорить в свободном мире от имени гонимой катакомбной Церкви в Советском Союзе; она раскрывает всем то поистине трагическое положение верующих в СССР, которое так тщательно замалчивает безбожная власть с помощью Московской Патриархии; она зовет не потерявших стыда и совести людей на помощь гонимым.

Вот почему беречь существование РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ есть наш священный долг. Господь сердцеведец, попустивший Церкви Своей в Советском безбожном государстве подвергнуться гонениям, преследованиям и лишению всех прав, даровал нам – русским беженцам – в свободном мире талант СВОБОДЫ, и Он ждет от нас приумножения этого таланта и умелого пользования им. И не имеем мы права зарыть его в землю. Пусть никто не дерзает говорить нам, что мы должны это сделать, пусть никто не толкает нас на смертный грех.

За судьбы нашей Русской Церкви отвечаем перед Богом мы – русские епископы и никто в мире не может нас освободить от этой священной обязанности. Никто лучше нас не может понять того, что происходит на нашей родине, в чем никто не может сомневаться. Много раз иностранцы, даже православные и облеченные высоким церковным саном, делали грубые ошибки в отношении Российской Церкви и ложные заключения о её теперешнем положении. Бог да простит им это, так как они не ведают, что творят.

Вот почему – нравится ли это кому-нибудь или нет – РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ будет существовать и далее и будет возвышать свой голос в защиту веры.

Она не замолчит:

1) доколе советская власть будет вести беспощадную борьбу против Церкви и верующих, о чем свидетельствует и вся советская печать, кроме Журнала Московской Патриархии.

2) доколе, по свидетельству той же печати, в СССР существует ТАЙНАЯ, КАТАКОМБНАЯ, ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самым своим бытием свидетельствующая о гонениях на веру и полном отсутствии свободы вероисповедания.

3) доколе советская власть будет вынуждать иерархов Московской Патриархии явно лгать и утверждать, что гонений на Церковь в СССР нет, и что Церковь якобы пользуется там полной свободой, по советской конституции [Митрополиты Пимен, Никодим, Иоанн (Нью-Йорк), архиепископ Алексий и другие].

4) доколе Журнал Московской Патриархии, по требованию властей, не упоминает хотя бы и одной закрытой и разрушенной церкви, в то время, как советские газеты говорят о сотнях и тысячах.

5) доколе в СССР церкви будут оскверняться безбожниками, будучи обращаемы в помещения для кинематографов, складов, музеев, клубов, квартир и т. д., чему живыми свидетелями являются туристы, побывавшие в Советском Союзе.

6) доколе не будут восстановлены, как церкви Божии, тысячи разрушенных и оскверненных храмов.

7) доколе представители Московской Патриархии в рясах не перестанут агитировать в свободном мире в пользу безбожной советской власти, облекая таким образом волка в овечью шкуру.

8) доколе иерархи Московской Патриархии не прекратят лукавого отрицания страшного и жуткого разгрома Почаевской Лавры и др. обителей, почти полную ликвидацию монашествующих в ней и страшные преследования паломников ея, вплоть до избиения и убийств (письма из СССР).

9) доколе обвиняемые советскими судами священнослужители не получат права свободно защищаться через советскую прессу.

10) доколе не прекратится клевета и издевательства над верою, Церковью, священнослужителями, монашествующими и верующими христианами в советской печати.

11) доколе не будет дана свобода каждому верующему в СССР открыто исповедывать свою веру и защищать ее.

12) доколе детям и молодежи не будет официально разрешено познавать основы своей веры, посещать храмы Божии, участвовать в богослужениях и причащаться Св. Таин.

13) доколе верующим родителям не будет разрешено беспрепятственно и без печальных последствий для их служебной карьеры и личного благополучия, крестить своих детей.

14) доколе родителей, воспитывающих детей религиозно, не перестанут обвинять в калечении их, лишая свободы и детей и родителей, которых заключают в дома для умалишенных или в тюрьмы.

15) доколе не будет дана свобода мысли, слова, действия и выбора не только каждому верующему, но и каждому гражданину Советского Союза, в первую голову писателям и людям творческой мысли, с которыми безбожная власть ведет сейчас особенно ожесточенную борьбу, недопустимыми средствами.

16) доколе ЦЕРКОВЬ и вообще религиозные общины в СССР не получат самых примитивных прав, хотя бы права быть юридическим лицом перед советскими законами, права иметь собственность, фактически управлять своими делами, назначать и перемещать настоятелей приходов и священнослужителей, открывать и освящать новые храмы, свободно проповедовать христианство не только в храмах, но и вне их, особенно среди молодежи, и т.д. Другими словами, доколе положение всех религиозных общин не перестанет быть ОДИНАКОВО БЕСПРАВНЫМ.

Пока все это не наступит, мы не перестанем обличать безбожных гонителей веры и тех, кто лукаво содействует им под внешностью якобы представителей Церкви. В этом Русская Заграничная Церковь всегда видела одну из важных своих задач. Зная это, советская власть через своих агентов ведет с нею упорную борьбу, не останавливаясь ни перед какими средствами: ложью, подкупами, подарками и устрашением. Мы, однако, не остановим слова своего обличения.

Заявляя о сем перед лицом всего мира, обращаюсь ко всем братьям во Христе – ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПАМ – и ко всем людям, коим дорога судьба гонимой Церкви Русской, как части Вселенской Церкви Христовой, за пониманием, поддержкой и святыми молитвами. Духовных же чад наших призываем твердо хранить истину Православия, свидетельствуя о ней и словом своим, и особенно молитвенной, благочестивой христианской жизнью.

† Митрополит Филарет

1–14/XI 1965.

Ваше Святейшество!

От святых отцов мы унаследовали завет, чтобы в Церкви Божией все совершалось законным порядком, в единомыслии и в согласии с древними преданиями. Если же кто-нибудь из епископов или даже предстоятелей автокефальных Церквей совершает нечто несогласное с тем, чему учит вся Церковь, то каждый член её может заявить свой протест. 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора 861 года признает достойными «чести, подобающей православным», тех епископов или клириков, кои отступят от общения даже со своим Патриархом, если он всенародно проповедует ересь или учит оной открыто в Церкви. Таким образом, мы все являемся стражами церковной истины, которая всегда оберегалась заботой о том, чтобы ничто имеющее общецерковное значение, не совершалось без согласия всех.

Посему и отношение наше к разным разделениям, выходящим за пределы отдельных Поместных Церквей, определялось не иначе, как согласием всех означенных Церквей.

Если разделение наше с Римом первоначально получило свое определение в Константинополе, то впоследствии оно было принято всею Православною Церковью и стало делом всего православного мира. Ни одна Поместная Церковь в отдельности и, в частности, всеми нами издавна почитаемая Церковь Константинопольская, от которой наша Русская Церковь получила сокровище Православия, не может ничего переменить в этом деле без предварительного согласия всех. Более того, не можем мы, ныне правящие епископы, вынести и решений, которые были бы не согласны с учением живших прежде нас святых отцов, в частности, поскольку дело касается Запада, – святителей Фотия Константинопольского и Марка Ефесского.

В свете этих принципов, мы, хотя являемся младшим из предстоятелей Церквей, но как возглавляющий автономную свободную часть Российской Церкви, почитаем своим долгом заявить решительный протест против акта Вашего Святейшества относительно торжественного заявления одновременно с Папой Римским о снятии отлучения, возглашенного Патриархом Михаилом Керулларием в 1054 году.

Мы слышали много выражений смущения, когда Ваше Святейшество пред лицом всего мира совершили нечто новое, неведомое Вашим предшественникам и противное 10 Апостольскому правилу при встрече с Римским Папой Павлом VI в Иерусалиме. Скажем прямо и не обинуясь: соблазн был велик. Мы слышали, что вследствие этого многие монастыри на Св. Афонской Горе отказались возносить имя Вашего Святейшества за богослужениями. Ныне же Вы идете еще дальше, когда решением Вашим и епископов только Вашего Синода, Вы отменяете решение Патриарха Михаила Керуллария, подтвержденное и принятое всем Православным Востоком. Делая это, Ваше Святейшество поступаете несогласно с усвоенным всею нашею Церковью отношением к римо-католичеству. Дело не в той или иной оценке поведения кардинала Гумбольта, дело не в каком-нибудь личном столкновении между Папой и Патриархом, которое легко исцелялось бы взаимным христианским прощением: нет – сущность вопроса в тех уклонах от Православия, которые укоренились в Римской Церкви в течение столетий, начиная с учения о непогрешимости Папы, окончательно формулированного на Первом Ватиканском Соборе. Заявление Вашего Святейшества и Папы справедливо признает акт «взаимного прощения» недостаточным для прекращения как прежних, так и более близких расхождений. Но этого мало: акт этот ставит знак равенства между заблуждением и истиной. В течение столетий вся Православная Церковь справедливо веровала, что Она ни в чем не отступила от учения Святых Вселенских Соборов в то время, как Римская Церковь приняла ряд несогласных с Православием новшеств в своем догматическом учении. Чем больше вносилось новшеств, тем больше углублялось разделение между Востоком и Западом. Догматические уклоны Рима XI века не содержали еще тех заблуждений, какие прибавились позднее. Поэтому отказ от взаимных прещений 1054 года мог бы иметь значение в ту эпоху, а ныне – он служит только свидетельством пренебрежения важнейшим и главным, а именно, объявленными после того новыми, неизвестными древней Церкви учениями, из которых некоторые, будучи обличены Святым Марком Ефесским, послужили причиной тому, что Флорентийская Уния была отвергнута Св. Церковью.

Заявляем решительно и категорически:

Никакое соединение с нами Римской Церкви невозможно, пока она не откажется от своих новых догматов, и никакое молитвенное общение невозможно с нею восстановить без решения всех Церквей, которое, однако, не представляется нам возможным, пока не освободится Церковь Российская, ныне принужденная жить в катакомбах. Возглавляемая ныне Патриархом Алексием иерархия не может выражать подлинного голоса Русской Церкви, ибо она находится в полном подчинении у безбожной власти, выполняя её волю. Несвободны и предстоятели некоторых других Церквей, находящихся в коммунистических странах.

Поскольку Ватикан является не только религиозным центром, но и государством, и отношения с ним, как явственно показало последнее посещение Папой Объединенных Наций, имеют и политическое значение, нельзя не считаться с возможным влиянием безбожных властей на иерархию плененных Церквей в ту или иную сторону в вопросе о Римской Церкви.

История свидетельствует нам о том, что переговоры с инославными при условии давлений политических обстоятельств никогда не приносили Церкви ничего, кроме смуты и разделения. Поэтому мы считаем необходимым заявить, что наша Русская Церковь заграницей, как несомненно и Русская Церковь, ныне находящаяся в «катакомбах», не согласится ни на какие «диалоги» о догматах с иными исповеданиями и заранее отметает всякое соглашение с ними в этом отношении, признавая возможность восстановления с ними единства только если они полностью воспримут православное учение, в том виде, в каком оно доныне хранилось Святой Соборной и Апостольской Церковью. Пока этого нет – прещения Патриарха Михаила Керуллария сохраняют всю свою силу и снятие их Вашим Святейшеством является актом незаконным и недействительным.

Разумеется, мы не против благожелательных взаимоотношений с представителями иных исповеданий, поскольку при этом не предается истина Православия. Поэтому наша Церковь в свое время приняла любезное приглашение прислать наблюдателей на Второй Ватиканский Собор, подобно тому, как Она посылала наблюдателей на Протестантские конференции Мирового Совета Церквей для того, чтобы иметь из первых рук осведомление о работе этих собраний без всякого участия в их суждениях. Мы ценим доброе отношение к нашим наблюдателям и с интересом изучаем их подробные доклады, свидетельствующие о наступлении значительных перемен в Римской Церкви. Мы будем благодарить Бога, если эти перемены послужат делу приближения ее к Православию. Однако, если Риму надо много менять для возвращения к «выражению веры апостолов», то Православной Церкви, сохранившей эту веру доныне неповрежденной, менять нечего.

Церковное предание и пример святых отцов учат нас тому, что с отпавшими от Православной Церкви не ведется диалога. К ним всегда обращен скорее монолог церковной проповеди, в котором Церковь призывает их к возвращению в её лоно через отказ от всякого учения, несогласного с ней. Подлинный диалог подразумевает обмен мнениями, допускающий возможность переубеждения его участников для достижения соглашения. Как видно из энциклики «Экклезиам суам», Павел VI понимает диалог, как план нашего присоединения к Риму или восстановления общения с ним помощью какой-то формулы, оставляющей, однако, без всякой перемены его вероучение и, в частности, его догматическое учение о положении Папы в Церкви. Но всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви и её существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению, подобно соглашению разномыслящих протестантских общин в Экуменическом Движении.

Да не проникает такая измена Православию в нашу среду.

Мы усердно просим Ваше Святейшество положить предел соблазну, ибо избранный Вами путь, если и привел бы Вас к единению с римо-католиками, то вызвал бы разделение в православном мире, ибо несомненно многие и из Ваших духовных чад предпочтут верность Православию экуменической идее компромиссного объединения с инославными без полного их единомыслия в истине.

Испрашивая св. молитв Ваших, остаюсь Вашего Святейшества покорный слуга

Митрополит ФИЛАРЕТ

Председатель Архиерейского Синода

Рус. Православной Церкви заграницей

«Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовию, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

(Еф.4:1–3).

Тяжелые испытания, ниспосланные русскому народу со времени революции, проявились в ряде искушений в области церковной жизни. Если на наших братьев на Родине легла трудная задача сохранения Веры и Церкви в условиях жестоких гонений, то на нас, живущих на свободе, лежит долг не только сохранения в изгнании своей Веры неповрежденной, но и соблюдения верности своей гонимой Церкви-Матери, несмотря на то, что мы не можем иметь общения с её нынешним официальным возглавлением, избравшим путь смешения света со тьмою и одновременного служения Христу и Велиару (2Кор.6:15).

Блаженнопочившие возглавители Русской Зарубежной Церкви Митрополиты Антоний и Анастасий были знаменем верности Российской Церкви и хранителями её достояния за рубежом до того дня, когда по милости Божией не наступила бы в России свобода Веры и возрождения Церкви. Как некий драгоценный залог её они берегли единство её зарубежной части и горячо призывали к нему тех, кто от неё отделился. Церковное разделение в Западной Европе и в Америке было причиной большего страдания для их любящих архипастырских сердец, равно как и для всех тех, кому дорога наша Русская Церковь.

Кто из нас тоже не страдает от этого разделения? Кто из нас может оставаться равнодушным, когда мы видим печальные плоды разделения, иногда проникающего в самые семьи верующих и вызывающего взаимную неприязнь даже у близких родственников? Кто из нас не слышит вздохов сокрушения при виде того соблазна, каким является оно для молодежи, часто отталкивая ее от Церкви вообще?

Наконец, разделение ослабляет наш голос протеста против преследования Церкви в СССР.

В свете этих мыслей и столь важной для здорового церковного строительства канонической правды мы подходим и к вопросу о положении нашей Церкви в Западной Европе, к глубокому нашему огорчению испытывающей горестное разделение уже с 1926 года.

Когда мы узнали о том, что Константинопольский Патриарх отказался от учрежденного его предшественником в 1931 году Западноевропейского Экзархата и предложил ему подчиниться Москве, мы возрадовались тому, что Высокопреосвященнейший Архиепископ Георгий и его духовенство отказались исполнить такое недостойное предложение. Нас это радовало потому, что отвержение московского соблазна, казалось, могло приблизить их к нам и подсказать им, что им надо искать единства с теми их братьями, которые неизменно обличают ложь, проповедуемую т. н. Московской Патриархией. И это тем более, что разделение в значительной мере уже изживалось в сердцах паствы, у которой мы замечаем большую жажду восстановления единства.

Увы, большим огорчением для нас явилось сообщение, что вместо объединения возглавители бывшего Экзархата становятся на путь закрепления своего отделения не только от нас, но и от Русской Церкви вообще.

С большой тревогой, скорбью и недоумением мы осведомились об организации в Париже «Независимой и самостоятельной Архиепископии Православной Церкви Франции и Западной Европы», образованной, как сообщают газеты, Преосвященным Архиепископом Георгием из бывшего русского экзархата Константинопольской Патриархии.

Создание этой новой «независимой» Архиепископии, в самом названии совсем даже утратившей всякое указание на принадлежность к Русской Церкви, является актом не только печальным и ничем неоправдываемым, но и совершенно неканоничным.

Благодатная Христова Церковь не является организацией какой-либо группы людей, которые могут распоряжаться по своему усмотрению, неоднократно меняя свое священноначалие под влиянием условий данного момента. Она является божественным установлением, ведущим свое начало от Христа Спасителя и Святых Апостолов, утверждающим свое бытие на твердом основании священных канонов и сохраняющим свое Апостольское преемство до второго и славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа и до основания вечного Небесного Царствия. Единство со Вселенскою Церковью осуществляется через Поместные Церкви и их епархии и приходы. В течение земного существования Церкви Христовой от неё отпадают те или иные группы, не устоявшие на истинном пути, и мы считаем своим долгом во всеуслышание предостеречь, что если действительно в Париже будет образована «Независимая и самостоятельная Архиепископия Православной Церкви Франции и Западной Европы», то этим она станет на опасный путь церковно-канонического самочиния, которое в конечном результате может привести ее и к отпадению от единства Церкви Христовой, потому что ни свящ. каноны, ни история Христовой Церкви во все века её существования не ведают таких самочинных образований. Внешняя принадлежность к церковной организации с именем Православия отнюдь еще не дает уверенности в действительном участии в Царствии Божием по слову Спасителя: «Не всякий, говорящий Мне Господи, Господи, войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:21–23).

Для большей ясности нашего предупреждения мы должны кратко напомнить о том пути, которым идет многострадальная Русская Церковь. Наша Родина – Россия приняла Христову Веру от греков при Св. Равноапостольном Великом Князе Владимире и до сего дня неповрежденно хранит Святую Православную Веру, несмотря на все те великие скорби и гонения, какие она претерпевает в течение последних 50 лет. Как известно, сначала Русская Православная Церковь в Киевский период была в каноническом ведении Константинопольского Патриарха, затем в Московский период приобрела каноническую самостоятельность под главенством Московских Митрополитов и Патриархов, в течение 217 лет Она затем была канонически обезглавлена, лишившись своего Патриарха и находясь в ведении Всероссийского Святейшего Правительствующего Синода, пока в 1917 году на Всероссийском Церковном Соборе не получила вновь своего Главу в лице приснопамятного Святейшего Патриарха Тихона, хранившего чистоту Православия и бесстрашно защищавшего Ее от воздвигнутых на Нее гонений со стороны безбожного коммунистического правительства.

В те страшные годы гонения с мудрой предусмотрительностью Святейший Патриарх Тихон своим канонически обоснованным постановлением от 7/20 ноября 1920 г. за №362 повелел тем русским епархиям, которые в силу событий гражданской войны и революции не имеют общения с Высшим Церковным Управлением в Москве, соединяться вместе и образовать отдельные церковные управления и таким образом сохранить полноту церковной жизни. Еще за год до этого, под председательством старейшего русского иерарха Митрополита Киевского и Галицкого Антония, бывшего первым кандидатом при избрании на Патриарший престол, было образовано Высшее Церковное Управление на Юге России, как каноническая высшая церковная власть для тех русских областей, которые были свободны от безбожной власти. После порабощения ею и Юга России, Высшее Церковное Управление вместе с множеством русских православных людей выехало за границу России и по единодушному желанию всех архиереев, находившихся на свободе, это Высшее Церковное Управление было преобразовано в Высшее Церковное Управление Заграницей, которое сначала, по благословению Вселенского Патриарха, действовало в Константинополе, а затем по приглашению Сербского Патриарха, переселилось в Югославию, духовно окормляя рассеянных по всему миру русских людей.

22 апреля/5 мая 1922 г. за №348, по требованию советских властей, последовал указ Святейшего Патриарха Тихона о закрытии Высшего Церковного Управления Заграницей за его выступления против советской власти и в защиту порабощенного русского народа. 20 августа/ 2 сентября 1922 года, по единодушному желанию всех русских архиереев, находившихся заграницей, был образован Временный Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, вскоре переименованный в постоянно действующий.

В 1926 г. возглавлявший Западно-Европейскую Митрополию Митрополит Евлогий отказался подчиняться церковно-административным распоряжениям Архиерейского Синода. Этим была вызвана тяжелая церковная смута за границей. После некоторого времени независимого существования он вошел в подчинение возглавлявшему тогда, после кончины Патриарха Тихона, Московскую Патриархию Митрополиту Сергию, вполне поработившемуся своей известной декларацией 1927 г. советской власти, признав её радости и успехи своими радостями и успехами. Митрополит Евлогий, окормлявший свободных русских людей в Западной Европе, не мог долгое время оставаться в подчинении Московскому Церковному Управлению. Подвергшись прещениям из Москвы, он 17 февраля 1931 г. нашел себе прибежище в Константинопольской Патриархии, принявшей его в свое каноническое ведение, в котором Западно-Европейская Митрополия и пребывала до настоящего времени. В 1934 г. Архиерейский Собор в Сремских Карловцах, изыскивая пути для восстановления церковного единства, снял с Митрополита Евлогия запрещение в священнослужении и призвал его к возвращению в лоно Русской Зарубежной Церкви, но Митрополит Евлогий не внял этому призыву и оставался в ведении Константинопольского Патриарха. Однако, в 1935 году он прибыл на совещание русских зарубежных иерархов под председательством Патриарха Сербского Варнавы и принимал деятельное участие в выработке там Положения о Зарубежной Церкви, но не воссоединился с Нею, вопреки примеру Северо-Американского Митрополита Феофила.

Хотя Архиерейский Синод и предостерегал русскую Западно-Европейскую Митрополию от подчинения Константинопольской Патриархии в силу канонических оснований и особо сложных и опасных обстоятельств церковной жизни, которые мы теперь переживаем, это подчинение все-таки создавало некоторую видимость законно канонического положения для Западно-Европейского Экзархата ввиду древнего церковного и исторического авторитета Константинопольской Патриархии, само собой разумеется, независимо от действий её современных возглавителей.

Образование же в настоящее время из русских православных приходов в Европе «независимой самостоятельной Архиепископии Православной Церкви Франции и Западной Европы» не только не имеет никаких оснований и никаких прецедентов в церковной истории, но и является актом отречения в отношении к Русской Православной Церкви и к нашей многострадальной Родине, ибо является отказом от русской национальности и передачей материального достояния Русской Православной Церкви уже не имеющей к ней отношения новой «независимой и самостоятельной Архиепископии Православной Церкви Франции и Западной Европы».

Наименование новой Церкви «независимой» и «Архиепископией», а не епархией, без всякого указания на связь ее с Русской Церковью – идет гораздо дальше той временной автономии, какую предоставляет отдельным частям этой Церкви постановление Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г. Это есть, в сущности, самочинное объявление автокефалии без необходимых для этого канонических данных и вопреки церковной нужде, которой на самом деле в данном случае является объединение православных русских людей в Западной Европе.

Это ничем не оправданное и едва-ли могущее получить чье-либо признание новое церковное образование, как всякое неканоническое и самочинное деяние, грозит Западно-Европейской пастве только дальнейшим обособлением и удалением от общего православного единства.

Представляя Русскую Православную Церковь в свободном мире и стоя на страже её духовных и исторических интересов, мы почитаем своим долгом объявить о вышеизложенном для всеобщего сведения и горячо призываем русскую Западно-Европейскую Епархию, возглавляемую Преосвященным Архиепископом Георгием и Преосвященным Епископом Мефодием, приходы и православных русских людей, к ним принадлежащих, исполнить свой долг, – не отказываться от своей родной Русской Церкви, а вернуться к началам, установленным Святейшим Патриархом Тихоном, и воссоединиться с Русской Православной Церковью Заграницей. Им не тесно будет в объятиях нашей братской любви. Если же они не пожелают внять нашему братскому призыву, то всем, кто пожелает сохранить верность Христовой Церкви и спасать свою душу для вечной жизни, надлежит обратиться за духовным окормлением к законному и благодатному Архипастырю Преосвященному Антонию, Архиепископу Западно-Европейскому и Женевскому.

Господь да внушит руководителям б. Экзархата правый путь любви, единства и верности Русской Православной Церкви.

† Митрополит ФИЛАРЕТ

1/14 января 1966 г.

Извещаем нашу боголюбезную паству о том, что Собор Епископов Русской Зарубежной Церкви 3 июня сего 1964 года, в день памяти св. мученика Лукиллиана и Благоверного Царевича Димитрия Московского и Угличского, в богоспасаемом граде Нью-Йорке единодушно и единогласно постановил:

1. Признать праведного отца Иоанна Кронштадтского Божиим Угодником, причисленным к лику Святых, в земле Российской просиявших;

2. Совершить торжественное прославление его 19 октября сего года – в день памяти преп. Иоанна Рыльского, имя которого он носил от крещения;

3. Совершать память его 19 октября и 20 декабря – в день его преставления;

4. Поручить Архиерейскому Синоду принимать необходимые мероприятия для его прославления и молитвенного призывания и

5. Призвать всю паству к усердным молитвам новопрославленному Угоднику Божию и Предстателю за нас пред Престолом Всевышнего.

Всем известно о том, что приснопамятный отец Иоанн Кронштадтский просиял на всю вселенную своим житием и чудесами. За свою святость он почитается, как всем многострадальным русским народом, так и нашей паствой – русской эмиграцией. Почитают отца Иоанна и другие православные и неправославные народы и особенно англо-саксонский мир, на языке которого широко распространяется знаменитое творение отца Иоанна: «Моя жизнь во Христе». Вообще же у отца Иоанна существует такое исключительное обилие чудес и всеобщего почитания, какое было лишь у немногих святых во Вселенской Церкви во все века.

Ныне наступило время торжественного и всенародного прославления отца Иоанна Кронштадтского, как Угодника Божия, потому что теперь особенно необходима благодатная помощь отца Иоанна Кронштадтского и его предстательство пред Престолом Всевышнего за нашу многострадальную Родину и за Христову Веру.

В сие страшное и трудное время всем нам необходимо обновиться и укрепиться духом отца Иоанна. Как свидетельствует о нем Митрополит Антоний, наш возлюбленный пастырь отец Иоанн в подвиге своей святой жизни руководствовался и шествовал духом Святителя Николая. Ему всегда был присущ дух радостного прославления Бога. В нем постоянно ликовала благодатная духовная победа над грехом, диаволом и миром. Он проходил свою жизнь, как носитель веры, побеждающей и торжествующей. Его излюбленной мыслью была та истина, что все мы в Боге составляем одно – ангелы, святые, угодники и христиане, совершающие свое спасение, живые и умершие.

Еще на Соборе Епископов 1953 года было суждение о необходимости всенародного прославления отца Иоанна Кронштадтского. С того времени прошло уже свыше десяти лет и не только не изменились условия жизни на русской земле, но и усилились там преследования Христовой Церкви, посему ныне наступило крайнее время, когда нам надлежит обратиться к небесной помощи и к молитвенному предстательству сего Угодника Божия, который воистину был для русского народа пастырем добрым, полагавшим душу свою за люди своя.

Так бывало и в древней Церкви, когда часть Церкви, отделенная теми или иными обстоятельствами от всей Церкви, прославляла своих чтимых Угодников Божиих. Когда же наступит в России свобода веры, тогда, несомненно, и вся Русская Православная Церковь с великой радостью и с благоговением распространит сие прославление и на всю Россию, ибо воистину бесчисленны свидетельства святости праведного Иоанна Кронштадтского.

Пусть же сие великое и святое дело будет для всех нас источником духовного обновления, пусть в сердцах наших вновь воссияют заветы Святой Руси, пусть жительствует у нас христианство, как могущественная духовная сила, «ибо сия есть победа, победившая мир, – вера наша» (1Ин.5:4).

5/18 июня 1964 года

Св. Свящ. муч. Дорофея,

Епископа Тирского

Председатель Собора Епископов

† Митрополит Филарет

Члены Собора: † Иоанн, Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский. † Александр, Архиепископ Берлинский и Германский, † Афанасий, Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский, † Стефан, Архиепископ Венский и Австрийский, † Архиепископ Филофей, Управляющий Северо-Германским Викариатством, † Леонтий, Архиепископ Сантягский и Чилийско-Перуанский, † Серафим, Архиепископ Чикагский и Детройтский, † Никон, Архиепископ Вашингтонско-Флоридский, † Виталий, Архиепископ Монтреальский и Канадский, † Антоний, Архиепископ Лос-Анжелосский и Тексасский, † Аверкий, Архиепископ Сиракузско-Троицкий, † Серафим, Епископ Каракасский и Венецуэльский, † Антоний, Епископ Женевский и Западно-Европейский, † Антоний, Епископ Мельбурнский, † Савва, Епископ Эдмонтонский, † Нектарий, Епископ Сеаттлийский.

* * *

Историческим днем, когда впервые решено было предложить вопрос о прославлении приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского на рассмотрение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей, было воскресенье 6/19 ноября 1950 года.

В это знаменательное воскресенье Высокопреосвященнейший Виталий, Архиепископ Восточно-Американский и Джерзиситский, служил литургию в Свято-Отеческой церкви (во имя Святых и Богоносных Отец наших, на седми Вселенских Соборах просиявших) в Нью-Йорке.

Было это в период заседаний Архиерейского Собора – первого Собора на территории США, куда только недавно прибыл из Мюнхена Первоиерарх и Председатель Архиерейского Синода Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий.

После окончания литургии к Владыке Виталию, который, разоблачившись, вел, как всегда, задушевную беседу с преданной ему паствой, обратился граф Аполлон Александрович Соллогуб с вопросом: возможно ли подать прошение за подписью мирян Архиерейскому Собору, ныне заседающему в Нью-Йорке, с просьбой рассмотреть вопрос о прославлении о. Иоанна Кронштадтского, Великого Праведника и Чудотворца Земли Русской, и как лично к этому вопросу Владыка относится.

Гр. А. А. Соллогуб пояснил, что является давнишним и горячим почитателем Великого Праведника, и решил сейчас дерзнуть написать в Архиерейский Собор, собрав еще, кроме своей подписи, подписи мирян.

Владыка Виталий, ласково улыбаясь, сразу ответил: «Благословляю благое намерение. Дайте прошение мне, и я его представлю Архиерейскому Собору. Я буду докладчиком по этому богоугодному делу».

Через несколько дней прошение, подписанное гр. А. А. Соллогуб и несколькими десятками мирян, было вручено Владыке Виталию.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Митрополиту Анастасию, Председателю Архиерейского Собора Русской Православной Зарубежной Церкви

Через Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейшего Виталия, Архиепископа Восточно-Американского.

Нижеподписавшихся православных русских, проживающих в Восточно-Американской Епархии

Настоящим имеем честь просить Ваше Высокопреосвященство рассмотреть на предстоящем ныне Архиерейском Соборе вопрос о канонизации великого праведника, молитвенника, чудотворца и пророка о. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО и приурочить сию канонизацию к 20 декабря сего года, т. е. ко дню смерти великого праведника.

Кому только не был известен в России о. Иоанн Кронштадтский? Поистине не было почти ни одной религиозной православной семьи, которая бы ни испытала в своей жизни силу молитвенного предстательства о. Иоанна!

Сила молитв великого прозорливца и чудотворца была столь велика, что он исцелял на расстоянии. Одним возложением руки, одним своим благословением великий праведник исцелял безнадежно больных, слепых, буйно помешанных, т. наз. бесноватых, утешал несчастных и скорбящих.

И после смерти, у гробницы о. Иоанна свершались беспрерывные чудеса, пока она не была закрыта советской властью.

И если бы не безбожная советская власть, если бы не гонения этой безбожной власти на Святую Церковь, лишенную всякой возможности созвать какой бы то ни было Собор, – о. Иоанн Кронштадтский давно был бы канонизирован и давно уже было бы всецерковное прославление этого Великого Угодника Божия и Чудотворца.

Продолжают и сейчас совершаться тысячи чудес, кто с верою и любовью обращается молитвенно к защите о. Иоанна.

Совершаются они обильно и в России, где измученный большевиками русский народ обращается к заступничеству дорогого батюшки – чудотворца и доброго советника, о чем свидетельствует приехавшая в 1942–44 годах новая волна русских эмигрантов; совершаются они и среди русских людей, находящихся уже 33 года в изгнании и обращающихся в своих невзгодах и несчастьях к защите великого святителя.

Останавливаться на мнении, что вопрос канонизации о. Иоанна Кронштадтского может быть решен лишь на Поместном Соборе всей Русской Православной Церкви невозможно и не жизненно. Никогда еще человечество не испытывало такого гонения на Церковь, никогда еще Православная Русская Церковь не переживала такого лихолетия, и православные верующие люди такого преследования и истребления, как сейчас, а потому нельзя говорить о каком бы то ни было Поместном Соборе в России, – как равно нельзя с уверенностью сказать, что готовит в России Православной Церкви будущее. И если даже Господь поможет избавиться от безбожной власти, то неизвестно в каких условиях, после испытанных гонений и мучений, окажется наша Православная Церковь.

Мощи великого святителя могут быть все равно не обретены, а опрос свидетелей, если часть таковых и будет в живых, может быть весьма затруднен.

К тому же опрос свидетелей в деле канонизации о. Иоанна Кронштадтского и не нужен: 2-ой том книги И. К. Сурского «О. Иоанн Кронштадтский», изданной в 1938–41 гг. в Белграде, где описаны сотни чудес, полученных по милости о. Иоанна и записанных видными пастырями Православной Церкви, архиереями, священниками, известными русскими людьми, с указанием точных их адресов – является лучшим опросом свидетелей. Помимо того, о. Иоанн Кронштадтский и сила его чудес известны не только в России, и бедным, и богатым, и знатным, и незнатным, но и всюду заграницей. Во всей Европе, Англии и Америке чтут все народы великого праведника и учителя. В частности, в Англии и здесь в США, в нашей теперешней второй родине, приютившей нас, о. Иоанн хорошо известен и чтим не только среди православных, но и среди иноверцев, у которых книга глубокого мыслителя и учителя Церкви о. Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе», переведенная на английский язык, является часто настольной книгой. А потому о. Иоанн является не поместным праведником, известным только определенной части России, когда канонизация естественно должна была бы быть произведена Поместным Собором, с опросом местных свидетелей. О. Иоанн является праведником, молитвенником и чудотворцем всей Вселенной, ибо нет уголка на земном шаре, где бы имя и сила молитв и непрестанных чудес о. Иоанна Кронштадтского не была бы осязуема и знакома.

Русская Православная Зарубежная Церковь, являясь, в связи с вынужденным уходом гонимой Православной Церкви в России в катакомбы, единственной законной, свободной преемницей и хранительницей заветов патриарха Тихона, законно распространяющей свою власть над всеми Русскими Православными Церквами заграницей, – вполне законно может и должна сказать свое решающее слово в деле канонизации Кронштадтского праведника, всея Руси и всея Православныя Церкви в мире, чудотворца.

Немедленное прославление о. Иоанна Кронштадтского нужно еще и по следующей причине: будучи истинным служителем Церкви Православной и любя безгранично Россию и русский народ, о. Иоанн, как пророк Божий, видел ложные и беззаконные пути, по которым направлялась наша русская интеллигенция, тянув за собой народ, и призывал всех опомниться и покаяться. Он предвидел крушение Империи, революцию, народное бедствие, потоки крови, ужасы и горе всего населения. Господь послал его перед годиной лихолетия, чтобы поддержать русский народ к перенесению кары Божией за грехи. Но предсказывая кару Божию, о. Иоанн предсказал также, что Господь, по великому Милосердию Своему, ради верных Ему, помилует русский народ и освободит Россию и Православную Церковь от безбожного красного ига.

Русский народ, и в России, и в рассеянии, устал и изнемог до крайности. Канонизация великого праведника, так почитаемого всеми, явится поддержкой в дни этих тяжелых, непосильных переживаний и гонений, даст силу и послужит символом освобождения Православной Церкви и России от безбожных гонителей.

Быстро разнесется весть о прославлении о. Иоанна Кронштадтского по всем уголкам подъярёмной России. Забитый, несчастный люд увидит в этом символ своего спасения, символ воскресения Руси, восстановления Русской Православной Церкви, а одновременно и силу её свободной части заграницей. Это подкрепит, поддержит русский народ, по молитвам о. Иоанна, с верою претерпеть до конца и достойно затем встретить избавление от безбожного ига.

Канонизация о. Иоанна Кронштадтского послужит и к примирению в нашей Православной Церкви. Во всех юрисдикциях, в частности Американской, имя о. Иоанна глубоко почитается, начиная с покойного Митрополита Феофила, который лично на себе испытал в юности великую милость праведника, о чем и прихожане, и паства знают. Новый Святитель всех примирит и объединит.

Канонизацию, приуроченную к 20 декабря, дню смерти о. Иоанна, должно провести как можно торжественнее, при участии всех архиереев, прибывших на Собор, – да будет известно об этом торжестве Православия всему миру. Да возвысит о. Иоанн Кронштадтский наше Святое Православие и да благословит новое местопребывание и новую эру деятельности нашего Синода, которому предстоит столь сложная и тяжелая работа. Великий Праведник и Советник поможет, чтобы работа эта протекала для блага и торжества всего Православия, Русской Православной Церкви и славы будущей возрожденной России!

Полная служба, канон и акафист о. Иоанну Кронштадтскому уже составлены афонским иеросхимонахом Пахомием и находятся во II-ом томе книги И. К. Сурского.

* * *

Архиерейский Собор благожелательно отнесся к поднятому вопросу и 30 (17 ноября по ст. ст.) ноября 1950 г. постановил: учредить при Синоде Комитет по увековечению памяти о. Иоанна Кронштадтского, состоящий из духовенства и мирян, под председательством Архиепископа Иоанна Брюссельского и Западно-Европейского. Комитет должен заняться собиранием материала для окончательного освещения вопроса о прославлении Великого Праведника и представить таковой следующему Архиерейскому Собору в 1953 году.

В Комитет, возглавляемый Владыкой Архиепископом Иоанном, вошли: от духовенства – прот. Иоанн Легкий (заместитель председателя), прот. Сергий Пантелеев и прот. Александр Красноумов; от мирян – гр. А. А. Соллогуб (секретарь), С. П. Бурачек и Е. Л. Кукуш.

Комитет немедленно написал обращение, которое было помещено во всей русской печати Америки и Европы.

Постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Зарубежной Церкви от 30 ноября 1950 г., в связи с поднятым вопросом о канонизации о. Иоанна Кронштадтского, учрежден при Синоде Русской Православной Зарубежной Церкви Комитет по увековечению памяти о. Иоанна Кронштадтского, состоящий из духовенства и мирян под председательством Архиепископа Иоанна Брюссельского и Западно-Европейского б. Шанхайского, целью которого является собирание материала для освещения вопроса о прославлении Великого Праведника.

Настоящим Комитет обращается ко всем русским православным людям, а также и лицам других национальностей и вероисповеданий – почитателям светлой памяти о. Иоанна Кронштадтского, с просьбой сообщить на письме испытанные ими на самих себе или на их близких, или же известные им по рассказам случаи чудесных исцелений по молитве о. Иоанна, как равно направлять в Комитет всякого рода другой материал, касающийся жизни, деятельности, чудотворения, прозорливости и пророчеств Великого Угодника Земли Русской.

Просьба – излагать событие как можно подробнее, с указанием времени, места и обстоятельств описуемого события, а также точно указывать имя, отчество и фамилию и адрес, и готовность, в случае необходимости, подтвердить сообщенное под присягой.

Весь материал просим направлять по адресу:

Committee for Eternal Memory to Father Ioann of Cronstadt, 1841 Bathgate Avenue, Bronx 57, New York, N. Y.

Председатель Комитета

Архиепископ Иоанн Брюссельский и Западно-Европейский

Секретарь Граф А. А. Соллогуб

* * *

2 января (20 декабря 1950 г. по ст. ст.) 1951 г. в Вознесенском Кафедральном Соборе в Нью-Йорке Митрополит Анастасий, в сослужении Архиереев и сонма духовенства, совершил панихиду по приснопамятном Великом Пастыре, после которой в нижнем зале Собора состоялось торжественное собрание, посвященное Великому Пастырю.

После вступительного слова Владыки Иоанна, Архиепископа Брюссельского и Западно-Европейского, были прочитаны доклады: гр. А. А. Соллогуб «Жизнь и деятельность о. Иоанна Кронштадтского» и Епископом Никоном Флоридским (ныне Архиепископ Вашингтонско-Флоридский) «О. Иоанн в последние годы жизни».

Доклад гр. А. А. Соллогуб, пополненный им описанием ряда чудес, совершенных по молитве о. Иоанна Кронштадтского, вскоре был издан, по благословению Владыки Архиепископа Виталия, в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле для широкого распространения по приходам.

Распространялась также книга А. Николаевского, изданная в 1948 г. в Германии «Великий Пастырь Земли Русской».

В промежутке 1950–1953 гг. был прочитан ряд докладов, посвященных Великому Пастырю, и напечатано много статей в журнале «Православная Русь» и в газете «Россия» епископами (ныне архиепископами) Серафимом, Никоном, Аверкием, епископом Нафанаилом, игум. (ныне архимандритом) Константином, прот. Иоанном Легким, а также помещен ряд воспоминаний лиц, лично знавших Великого Угодника и получивших от Него исцеления.

Вопрос о канонизации всем известного молитвенника, чудотворца и прозорливца Земли Русской, известного не только во всех самых отдаленных и глухих уголках необъятной России, но и далеко за её пределами, не мог не взволновать Русское Православное Зарубежье. Многие видели в предстоящем прославлении Великого Праведника, предвидевшего крушение России и все постигшие русский народ испытания и бедствия, символ возрождения России, основываясь на словах Им сказанных, что Россия, после ужасных испытаний, возродится, и «часть русского народа будет в изгнании, за пределами России, но вернется в свои родные места, но не так скоро, и своих мест не узнает и не будет знать, где их родные похоронены».

Такой духовный подъем нашел отклик и среди русских г. Ютика, штат Нью-Йорк, которому, по воле Всевышнего, суждено было стать местом, где находится ныне, единственный пока в мире, Храм-Памятник Великому Пастырю Земли Русской – ныне Святому Праведному Отцу Иоанну, Кронштадтскому и всея России Чудотворцу.

В мае 1953 года, в преддверии Архиерейского Собора, который должен был решить вопрос о прославлении о. Иоанна Кронштадтского, была совершена закладка храма Св.-Николаевской общины в Ютике, возглавляемой настоятелем прот. Георгием Павлюсик, горячим почитателем о. Иоанна Кронштадтского.

В течение 6 месяцев, благодаря щедрой жертвенности небольшого и небогатого материально, но зато богатого духовно прихода, был построен нижний храм памяти о. Иоанна Кронштадтского, с престолом преп. Иоанна Рыльского – Его Святого Покровителя, с тем, чтобы, после прославления о. Иоанна Кронштадтского, соорудить верхний храм во имя Св. Иоанна, Кронштадтского и всея России Чудотворца.

Сооружение храма в течение 6 месяцев – явление поистине чудесное не только в нашей тяжелой эмигрантской жизни, но и в нормальной обстановке, что отметил 6 декабря 1953 г., при освящении храма, Блаженнейший Митрополит Анастасий.

С напряженным волнением и трепетом ожидало Русское Православное Зарубежье прославления своего глубоко почитаемого Батюшки-Чудотворца и напряженно следило за заседаниями Архиерейского Собора в 1953 г. Особенно ярко наблюдалось это в Нью-Йорке и окрестных городах, имевших постоянную связь с Новой Коренной пустыней (в Махопаке), где происходили заседания и занятия Собора.

Заседания Собора начинались ежедневно после литургии, пред Чудотворной Иконой Курской-Коренной Знамения. Каждая литургия отмечаема была памятью о. Иоанна Кронштадтского и завершалась литией по Нем. День завершался соборне служимой панихидой по Нем. Вечерняя служба совершалась вполголоса, чтобы не затруднять занятий Собора в помещении, отделенном только стеклянной перегородкой. Панихида же совершалась, когда заседание кончалось, и происходила иногда в поздний час, если затягивались занятия Собора.

В период заседаний Собора, несмотря на обособленность Новой Коренной пустыни, начали проникать слухи, что, не взирая на законченные подготовительные работы и полное единодушие и желание Архипастырей канонизировать о. Иоанна Кронштадтского, для чего, к предстоящему прославлению написано было уже игум. Киприаном Его иконописное изображение, – Собор не принял еще окончательного решения и неизвестно, будет ли в настоящее время совершено прославление.

Во время соборных заседаний, по субботам Архиереи разъезжались, согласно заранее намеченному плану, по ближайшим, а иногда и не так близким приходам, где совершали воскресные богослужения архиерейским чином. Во время этих посещений, Владыки буквально осаждались богомольцами, и тема разговоров была одна и та же: будет ли прославление о. Иоанна Кронштадтского?

Гр. А. А. Соллогуб было написано новое обращение-прошение к Архиерейскому Собору, которое во многих экземплярах было разослано по приходам и подписывалось всем причтом и прихожанами. Часть этих обращений вручалось прибывающим к ним Архиереям, остальные были переданы непосредственно в Махопак.

Однако, не суждено было осуществиться прославлению Великого Праведника Всероссийского...

Горькой неожиданностью явилось решение Архиерейского Собора отложить на неопределенное время прославление приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского. Признавая полную святость о. Иоанна Кронштадтского, Собор решил отложить прославление до времени, когда возможно будет созвать Поместный Собор всей Русской Православной Церкви и совершить прославление во всероссийском масштабе.

Неожиданностью это было и для самих членов Собора: «едучи на Собор, – писала «Православная Русь», – каждый из них был совершенно уверен, что обсуждение вопроса канонизации является лишь простой формальностью и что причтение к лику Святых будет решено единогласно».

Церковное сознание было потрясено отказом Архиерейского Собора от прославления о. Иоанна Кронштадтского, хотя и временно... Впервые прозвучал голос отказа в воскресенье 12/25 октября на торжественном Собрании, посвященном Архиерейскому Собору, по случаю окончания 2-недельных работ Собора. Зал был переполнен (большой зал «Валдорф-Астории») до отказа тысячной массой народа.

На эстраде за столом расположились Архипастыри, съехавшиеся со всех стран русского рассеяния.

Об этом торжественном, историческом Собрании проф. И. М. Андреев писал на страницах «Православной Руси»: «В 6 час. 5 мин. вечера в зал вошел Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви всего мира Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий. Все присутствующие, включая Архипастырей, встали и благоговейно наклонив головы глубоким безмолвием приветствовали вошедшего. Медленно, тихо, спокойно, степенно и чинно шел среди расступившегося людского моря Святитель Божий, бывший сподвижник Патриарха Тихона, последний оставшийся в живых член Патриаршего (Тихоновского) Синода, старейший и славнейший русский иерарх, мудрый, чистый и блистательный митрополит Анастасий, кормчий корабля Русской Зарубежной Церкви.

В этом 80-летнем старце все ясно видели живое звено, соединяющее сердца Русского Православия – Московский Успенский Собор с бесчисленными беженскими церквами-палатками Русского Зарубежья.

Хор, под управлением Б. М. Ледковского, встретил подошедшего к эстраде Митрополита благоговейным и мощным «Исполла эти деспота».

Владыка Митрополит поднялся на свое председательское место и, подойдя к кафедре, широко и медленно благословил собравшихся, которые своим присутствием в этот исторический момент свидетельствовали о своей непоколебимой верности Христу, Его Непорочной Православной Церкви и русскому народу.

Речь Первоиерарха была выслушана с глубочайшим вниманием.

Прежде всего Владыка Митрополит сказал о своей радости – видеть в таком множестве собравшийся русский церковный народ, восполняющий Архиерейский Собор до полноты Церковного Тела; говорил о неуклонном росте и укреплении церковной жизни Русской Зарубежной Церкви во всех концах света.

Затем Владыка Митрополит много, подробно, с глубочайшим благоговением и умилением говорил о приснопамятном Батюшке о. Иоанне Кронштадтском. Под знаком этого святого, великого Пастыря, излившего и при жизни и изливающего после смерти, до наших дней неисчерпаемое море чудес – проходил Архиерейский Собор. По Отце Иоанне служились панихиды и к Нему возносились молитвы. «Мы твердо знаем – сказал Владыка – что еще недолго ждать и настанет день, в который великий угодник Божий будет прославлен и причислен к лику Святых». ...В конце речи голос Первоиерарха окреп, зазвенел, и в нем послышались незримые, неизбывные слезы великой, неумирающей любви и сострадания к несчастному русскому народу, находящемуся на Родине. Чувства свои Пастырь-Митрополит смог выразить только словами Псалмопевца о Иерусалиме: «Аще забуду тебе (Россию и русский народ) – забвена буди десница моя» и «язык мой прилпни к гортани моему»...

Вся речь Первоиерарха была впитана в души слушателей с умилением и благодарностью, за исключением тех слов, из которых стало понятно, что Батюшка о. Иоанн Кронштадтский пока еще не будет прославлен...

Но настолько велик и непререкаем авторитет Святого Собора Архиереев и личный нравственный авторитет его Председателя Митрополита Анастасия, что никто не дерзнул вслух высказать ни одного слова протеста, ропота или возражения. И только после Собрания, в кулуарах и по домам, делились верующие почитатели о. Иоанна своей скорбью и печалью друг с другом.

Ни уму, ни сердцу непонятно было верующим такое решение Собора... Но раз так решено – значит так надо, ибо решение Собора – воля Самого Духа Святого... Надо вооружиться терпением и ждать того благодатного дня, когда, причисленный Святой Церковью к лику Святых, о. Иоанн присоединит свои всесильные молитвы о спасении России. Давно уже чает весь русский народ этой молитвы прославленного Церковью Великого Пастыря-Чудотворца, будучи уверен, что только эта молитва и сможет спасти Россию...» (проф. И. Андреев).

Несмотря на великую скорбь, постигшую всех верующих в связи с решением Архиерейского Собора отложить срок прославления приснопамятного Батюшки о. Иоанна Кронштадтского, почитание Великого Угодника Божия не только не уменьшилось, но наоборот – увеличилось. Ежегодные торжественные панихиды 19 октября и 20 декабря по ст. ст., в дни тезоименитства и кончины приснопамятного Батюшки о. Иоанна Кронштадтского, привлекали огромные массы молящихся, что бывает только в самые большие праздники: вера в предстательство Великого Праведника и в силу Его молитв не ослабевала, а все росла.

В 1954 году при Храме-Памятнике в Ютике был основан Благотворительный Фонд имени о. Иоанна Кронштадтского, число членов которого невероятно быстро росло и вскоре дошло за тысячу, чего нет ни в одной русской церковной или общественной организации, причем членами вписывались не только проживающие в США, но и далеко за их пределами.

В 1956 г. гр. А. А. Соллогуб была переснята офсетным способом полностью книга-дневник о. Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе», переданная затем им, по благословению Блаженнейшего Митрополита Анастасия, для издания в вышеуказанный Фонд. Изданные 2.000 экземпляров книги были быстро полностью раскуплены.

Фондом им. о. Иоанна Кронштадтского были изданы еще и другие книги, связанные с жизнью Великого Праведника и Чудотворца, которые также быстро расходились.

Почитание приснопамятного Батюшки о. Иоанна Кронштадтского и неподдающаяся описанию жажда Его прославления беспредельно увеличивались. Все верили, не останавливаясь, как это произойдет, – что День прославления Великого Русского Праведника конца ХIХ-го и начала XX века, посланного Всемогущим Богом русскому народу накануне его великих испытаний, должен скоро настать.

И этот благодатный день настал... Настал, спустя 10 лет. И в этом Великий Промысл Божий. Господь ведал, когда должно прославить Великого Праведника и Чудотворца Русской Православной Церкви – в минуту её тяжкого испытания, когда человеческий разум был бессилен и спасти могло только предстательство и молитвы Великого Праведника и Молитвенника Церкви Российской приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского. Начиная с 1962 года, постепенно начало нарушаться величие и спокойствие в нашей Зарубежной Церкви, неоспоримо канонической и свободной части Русской Православной Церкви, бережно хранящей, на протяжении долгих лет своего эмигрантского существования, Истину и чистоту Христовой Церкви.

Появились распри и раздоры, правда только в США, но этого было достаточно, чтобы вызвать брожение среди некоторой части паствы, что могло привести к подрыву авторитета Зарубежной Церкви. Ведь США являются сейчас центром жизни Зарубежной Церкви, местопребыванием её Первоиерарха и Архиерейского Синода и где, начиная с 1950 года, собираются Архиерейские Соборы.

Пользуясь тем, что маститый и пользующийся неоспоримым авторитетом Митрополит Анастасий, благодаря своему преклонному возрасту, занемог и в силу этого принужден был постепенно отходить от дел, враги Церкви, руководимые тайными агентами безбожной советской власти, для которой Русская Православная Церковь Заграницей всегда являлась и теперь является её опаснейшим врагом, как бескомпромиссная обличительница, разоблачающая все гнусные планы и деяния кровавого, бездушного коммунизма, – принялись за провокационную и клеветническую работу, стараясь всеми способами и средствами посеять смуту среди паствы.

Как это всегда и всюду бывает, зло быстро находит сторонников. Нашлись немедленно и здесь «оппозиционеры»: одни, влекомые тщеславием играть какую-то роль в церковной жизни или сведением личных счетов; другие – по своей доверчивости и наивности или пристрастию к сплетням и дрязгам, не стараясь заинтересоваться откуда и от кого они исходят. И те, и другие никак не хотели понять, что они являются слепым орудием в руках врагов Церкви, которые во что бы то ни стало стремятся к тому, чтобы вызвать смуту в Церкви и подорвать её авторитет.

Такая нездоровая обстановка окончательно осложнилась, когда Владыка Митрополит Анастасий, под тяжестью своего преклонного возраста, решил совсем отойти от дел и созвать Собор для выбора себе преемника. Тут уже провокационная работа лиц, стремящихся к разложению Зарубежной Церкви, и их возмутительное поведение перешли все границы; пользуясь гнусно свободой слова и печати в США, они не останавливались ни перед какой клеветой, бессовестно и нагло понося наших иерархов, особенно тех, кого считали кандидатами в митрополиты. Печальнее всего было то, что в этой недостойной работе участвовали лица, которые считают себя церковниками и свое поведение – «деянием во благо Церкви», прибегая для своей позорной работы к страницам явно прокоммунистической прессы или прессе, враждебно относящейся к Русской Зарубежной Церкви.

Все истинно верующие русские православные люди, преданные Русской Зарубежной Церкви, руководимой и возглавляемой такими маститыми и заслуженными Архипастырями и учеными богословами, как Блаженнейшие Митрополиты Антоний и Анастасий, верными сынами своей Великомученицы Матери Церкви Российской, поносимой и терзаемой безбожной коммунистической властью и её ставленницей – Московской патриархией, – сознавали, что спасти Зарубежную церковь может только Всемогущий Господь и не по нашим грешным молитвам, а по молитве Праведников. Все молитвенные взоры, еще с большей любовью и упованием, устремились к Великому Праведнику и Молитвеннику Земли Русской – приснопамятному о. Иоанну Кронштадтскому. Только Его молитва может вымолить, только Его защита и может спасти!

Во второй половине 1963 года гр. А. А. Соллогуб были изданы отдельной брошюрой для келейного употребления опыт акафиста честному и славному иерею Божию о. Иоанну Кронштадтскому, составленный иеросхимонахом обители Вознесения Господня на Афоне Пахомием, и служба, составленная одним известным епископом-исповедником Русской (катакомбной) Церкви в 1933 г. ко дню 25-летия со дня кончины о. Иоанна и доставленная из России в Нарву (Эстония), где была напечатана брошюрой в 1938 году книгоиздательством «За Церковь».

И акафист, и служба были помещены во II томе изданной в Белграде И. К. Сурским книге, получившей одобрение и благословение Блаженнейших Митрополитов Антония и Анастасия, «Отец Иоанн Кронштадтский», откуда и были перепечатаны гр. А. А. Соллогуб. (Сейчас, после прославления акафист этот, без изменения, как равно и служба, немного лишь дополненная, совершаются Церковью Святому Праведному Отцу нашему Иоанну Кронштадтскому Чудотворцу).

Приступая к изданию акафиста и службы, гр. А. А. Соллогуб поведал об этом некоторым Архипастырям и получил их одобрение. Изданная брошюра была разослана всем Архипастырям Америки, Европы и Австралии в достаточном количестве, на предмет распространения по приходам, а также некоторым большим приходам отдельно.

Опять воскресла благодатная мысль о неизбежном немедленном прославлении Великого Пастыря Церкви Российской, отдав под Его попечительство нашу Церковь Зарубежную и твердо веря, что только Его святая молитва спасет и Зарубежную, и затем Великомученицу Мать-Церковь Российскую; твердо веря, что Русское Зарубежье «обретает в прославленном о. Иоанне Вождя, ведущего к освобождению Родины от Врага» («Пр. Русь»).

В преддверии Архиерейского Собора, съезжавшегося для избрания преемника Владыке Митрополиту Анастасию – нового Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, гр. А. А. Соллогуб обратился к Управляющему Восточно-Американской Епархией Владыке Архиепископу Никону и, представив обращение к собиравшемуся в ближайшие дни Архиерейскому Собору с просьбой признать своевременным и неотложным церковное прославление о. Иоанна Кронштадтского, – просил Владыку разрешить и благословить разослать это обращение по приходам епархии на предмет сбора подписей. Благословение было получено и обращение для собирания подписей было послано во все большие приходы.

Такое же обращение было послано Владыке Иоанну, Архиепископу Западно-Американскому и Сан-Францисскому на предмет ознакомления и получения благословения собирать подписи в приходах его епархии, и Владыке Серафиму, Архиепископу Чикагскому и Детройтскому.

Хотя подписи и собирались, но волновало опасение, что обращение не будет Собором рассмотрено, как поступающее после срока, помимо Предсоборной Комиссии, которая уже выработала повестку дел, которые будут рассматриваться Собором.

К великой радости, Владыка Иоанн, Архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский, приехав в Нью-Йорк за несколько дней до открытия Собора, поднял, как Заместитель Председателя Синода, вопрос о рассмотрении прославления о. Иоанна Кронштадтского на Соборе на предшествующем Собору заседании Синода, и вопрос о прославлении Великого Праведника был внесен на повестку заседаний Собора.

Все прошения с собранными по приходам подписями были вручены гр. А. А. Соллогуб Владыке Архиепископу Иоанну.

Ваши Высокопреосвященства, Милостивые Владыки!

Прошло более 10 лет от Архиерейского Собора нашей Русской Православной Зарубежной Церкви 1953 года, на котором, согласно решению Собора 1950 года, рассматривался вопрос о прославлении приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского.

Тяжелым ударом для всей паствы Русской Церкви заграницей, во всем её мировом рассеянии, было решение Собора отложить церковное прославление Великого Праведника и Чудотворца Земли Русской о. Иоанна Кронштадтского, признавая Его неоспоримую святость, до времени, когда прославление будет возможно во всероссийском масштабе.

Прошло 10 лет, которые не только не приблизили нас к тому времени, когда можно было бы рассчитывать на скорое падение в России безбожной, коммунистической власти, с падением которой кончилась бы Голгофа Русской Православной Церкви и, сбросив с себя коммунистические оковы, Она стала бы свободной, но – наоборот: действительность представляется весьма печальной и безнадежной.

Безбожная советская власть нашла поддержку со стороны свободного Запада, который, вместо борьбы с бездушным, всеразлагающим коммунизмом, пошел с ним на сосуществование, не взирая на страдания и вопль о помощи порабощенных коммунизмом народов, и, таким образом, положение безбожной власти значительно окрепло и окончательно легализировалось.

Упрочив свое положение, пошатнувшееся во время и после 2-ой мировой войны, безбожная советская власть с новой яростью обрушилась на Церковь и опять, как доподлинно известно Священному Собору, началось в России жестокое гонение на Церковь и преследование духовенства и верных чад Церкви.

Если в 1953 году, под влиянием окончания войны, был какой-то луч надежды, что Церковь в России скоро станет свободной, что несомненно принимал во внимание Собор, вынося постановление относительно церковного прославления приснопамятного Батюшки о. Иоанна Кронштадтского, – то сейчас положение настолько изменилось, что о будущем Русской Православной Церкви говорить очень трудно, особенно принимая во внимание общемировой упадок религии и морали, и надеяться на скорое её освобождение невозможно.

Изменилось за эти 10 лет и положение нашей Зарубежной Церкви, неоспоримо канонической части Русской Православной Церкви, которой Промыслом Божиим дана высокая миссия сохранить истину и чистоту Православной Христовой Церкви в тяжелые годы русского лихолетия и обще-мирового религиозного оскудения.

Вот уже почти 3 года, как печальные распри и раздоры нарушили величие и спокойствие Зарубежной Церкви, что несомненно является замаскированной, провокационной работой все той же безбожной, всеразлагающей, коммунистической власти, действующей через своих тайных агентов, о чем ясно свидетельствует недопустимое поведение некоторых лиц, бессовестно и нагло поносящих наших высших иерархов, к тому же прибегающих к помощи, для своей позорной, недостойной работы, к явно прокоммунистической прессе или к той прессе, которая, в силу своей отдаленности от церкви, лишена самого элементарного приличия и уважения к духовной власти.

Принимая же во внимание то неимоверно тяжелое задание, которое предстоит выполнить предстоящему Архиерейскому Собору – избрать, в сложившихся неспокойных условиях, преемника нашему любимому и глубокоуважаемому всей паствой, Авве, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Анастасию, – необходимо признать, что положение нашей Зарубежной Православной Церкви настолько серьезно, что для спасения Ея, как равно и Русской Православной Церкви в России, человеческий разум и воля бессильны, и только Один Всемогущий и Всесильный Господь может положить конец этим испытаниям.

В этот ответственный, столь важный момент, когда на предстоящем Соборе будут решаться столь важные вопросы, мы – верные чада нашей Русской Православной Зарубежной Церкви – единственно, чем можем помочь нашим Высокочтимым Архипастырям – это нашей горячей молитвой, призывая на помощь Великого Пастыря и Молитвенника Земли Русской приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского.

Мы твердо и определенно верим, что только молитва и благословение приснопамятного Батюшки о. Иоанна искоренят навсегда все раздоры и разногласия в нашей Зарубежной Церкви и соединят опять всех её чад в одну достойную, стойкую семью, руководимую нашими Высокочтимыми Архипастырями.

По силе молитвы о. Иоанна Кронштадтского, Дух Святый укажет угодного Господу Преемника нашему дорогому Владыке Митрополиту Анастасию, который возглавит нашу Церковь при умиротворённом, спокойном, обще-молитвенном настроении примирившейся, объединенной паствы.

В этот великий день умиротворения в нашей Зарубежной Церкви, который, повторяем, мы верим наступит по молитве приснопамятного Батюшки о. Иоанна Кронштадтского, все верные чада Церкви жаждут услышать не панихиды по о. Иоанне Кронштадтском, на которых уже давно и священнослужители, и все молящиеся при возгласах «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего» тихо взывали «Святый отче Иоанне, моли Бога о нас», – а молебен к новопрославленному Великому Угоднику и Чудотворцу Земли Русской о. Иоанну Кронштадтскому и громогласно, из глубины истосковавшейся души пропеть: «Святый Отче Иоанне, моли Бога о нас, чадах Твоих в отечестве и рассеянии сущих, о нашей Русской Зарубежной Церкви и её Матери – Великомученице Церкви Российской».

Мы обращаемся к Вам, Высокочтимые Владыки, с горячей просьбой, которая является несомненным гласом всех верующих чад Зарубежной Церкви, и смиренно молим – в силу выше указанных причин и обстоятельств, признать своевременным и неотложным церковное прославление Великого Праведника Земли Русской о. Иоанна Кронштадтского, отдав под его Молитвенное покровительство нашу Зарубежную Церковь и её Мать – Великомученицу Церковь Российскую.

Этого церковного прославления ждет уже давно и обездоленный русский народ в отечестве, видя в этом символ своего избавления от коммунистического ига, и это подкрепит его мужественно перенести новое гонение на Церковь и веру Православную.

Русская Православная Церковь лишена сейчас возможности провозгласить церковное прославление своего незабвенного Пастыря отца Иоанна Кронштадтского, т. к. безбожная советская власть, зная высоко-патриотическое настроение Батюшки о. Иоанна Кронштадтского, Его пророчества и суровое обличение революционного движения, не только не допустила бы до канонизации Великого Праведника, но ответила бы еще более яростным гонением, приписывая всем верующим политическую неблагонадежность.

Никогда еще Русская Православная Церковь не переживала столь острого, планомерного и дьявольски продуманного гонения (в прежние годы оно было очень жестоко, но не носило планомерного характера), и нет никаких данных, говорящих о лучшем будущем. Одна надежда – это чудо Божие. Но его надо заслужить, вымолить, но мы духовно обнищали. Нужны молитвы и предстательства Праведников.

Господь послал нам Великого Пастыря и Пророка Отца Иоанна Кронштадтского, который призывал нас опомниться, предсказывая, в противном случае, гнев и наказание Божие, но мы не вняли Его словам. И сейчас, когда мы убедились в святости Его слов и видели и не перестаем видеть множество чудес, когда обращаемся к Нему, мы продолжаем быть «слепыми», как были и при Его жизни, и медлим с церковным прославлением, как не послушали тогда Его слов.

Сам Господь указывает, что прославление Великого Праведника Земли Русской, в святости Которого не сомневаются не только все верующие русские люди, но и пастыри и верующие других Православных Церквей, и даже иноверцы, – должна совершить Русская Православная Зарубежная Церковь по данному Ей Истинной, ныне гонимой, Русской Православной Матерью-Церковью каноническому праву, и во имя возложенной на Нее Миссии.

Русская Православная Зарубежная Церковь, гласная и свободная, канонически законная, – является полномочной носительницей всех прав Русской Православной Церкви, хранительницей её великой истории, традиций и обрядов и обладает, без всяких ограничений, всей полнотой прав и полномочий Русской Поместной Церкви.

Заграничный Собор Архиереев является единственной, свободной, канонической властью в Русской Православной Церкви, в её целом, как для заграничной её части, так и для самой России, где Она, гонимая, лишена свободной мысли и слова.

Быстро разнесется весть о прославлении о. Иоанна Кронштадтского по всем уголкам подъярёмной России и подкрепит измученный народ, который увидит в этом символ своего освобождения.

Много стариков пред смертью жаждут услышать громогласное «Святый Иоанн Кронштадтский, моли Бога о нас». Многие молодые и малодушные, стоящие на распутье и колеблющиеся в вере, – окрепнут, получив приток духовных сил в церковных песнопениях к Святому Иоанну Кронштадтскому.

Торжество церковного прославления Великого Праведника и Чудотворца Земли Русской будет торжеством не только нашей Зарубежной Церкви в её мировом масштабе, но и торжеством и величием всей Русской Православной Церкви, торжеством всего Православия и символом Воскресения России.

* * *

Чудесным, знаменным было избрание преемника Блаженнейшему Митрополиту Анастасию... Только по силе молитвы Великого Праведника о. Иоанна Кронштадтского к Владычице мира – Одигитрии нашего Русского Зарубежья могло это чудо свершиться. Владыка Митрополит Филарет – ставленник Великого Пастыря – о. Иоанна Кронштадтского. Младшему из всех, заседавших на Соборе, Он решил вручить Русскую Церковь Зарубежную, которой дана Всевышним высокая и ответственная миссия сохранить всю святость и чистоту Русского Православия и передать их, как драгоценнейшее сокровище, своей Матери Церкви Русской, после того, как станет Она опять независимой и свободной в свободной и благочестивой России, сбросившей с себя тяжелое, кровавое, безбожное иго.

Эту большую ответственность пред Церковью, Православием, Россией и Русским народом осознал Новый Первоиерарх, осознал, что одних человеческого разума и силы мало для этого служения – нужна молитвенная помощь Того, Кому уже давно верующий русский народ мысленно взывал: «Святый Отче Иоанне Кронштадтский, моли Бога о нас».......

И Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей под председательством своего новоизбранного Первоиерарха Митрополита Филарета, громогласно пропел то, чего так давно чаял верующий православный русский народ и лелеял в своих мыслях.

А Святой Праведный Отец наш Иоанн, Кронштадтский и всея России Чудотворец, поможет этому Первосвятителю Русской Зарубежной Церкви, который избрал Его своим руководителем и покровителем, довести Зарубежную Церковь до освобожденной обетованной Земли и вручить ЕЕ, в белых, чистых, неоскверненных соблазнами князя мира сего, одеяниях Родной Матери-Церкви.

Святый Праведный Отче наш Иоанне, Кронштадтский и всея России Чудотворец, помогай всегда и во всем нашему Первосвятителю.

Торжество прославления Приснопамятного Отца Иоанна Кронштадтского началось в субботу 31 октября 1964 г. Утром в Синодальном Соборе Знамения Божией Матери была совершена заупокойная литургия, как это было и во всех храмах нашей Русской Православной Церкви Заграницей – литургии и панихиды по приснопамятном Отце Иоанне и его родителям чтеце Илии и Феодоре.

В тот же день в 6 час. вечера была совершена по нем Первоиерархом Зарубежной Церкви Митрополитом Филаретом, в сослужении Архиепископа Никона и всего соборного духовенства, последняя панихида, непосредственно после которой было совершено Всенощное бдение с прославлением Угодника Божия Святого Праведного Отца нашего Иоанна, Кронштадтского и всея России Чудотворца и открытием Его св. иконы.

В воскресенье 1 ноября в 10 час. утра была совершена Божественная Литургия и после неё молебен новоявленному Угоднику при участии духовенства всех приходов Нью-Йоркского района.

Литургию и молебен совершали Блаженнейший Отец наш Митрополит Анастасий и Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Филарет и Архиепископ Вашингтонско-Флоридский Никон в сослужении 27 священников и 7 диаконов.

Перед молебном Митрополит Филарет произнес глубокое, проникновенное слово, указав, что это торжество не только Зарубежной Церкви, но и всей Русской Православной Церкви, всего русского православного народа.

После молебна повествовал Блаженнейший Митрополит Анастасий, посвящая свое слово св. прав. Иоанну, Кронштадтскому и всея России Чудотворцу.

Торжество закончилось общей трапезой в синодальном зале, в радостном пасхальном настроении всех присутствующих.

И за Всенощной, и за Литургией был такой огромный наплыв молящихся, что в переполненный Собор войти не было возможности, и огромные толпы молящихся заполнили весь обширный двор и прилегающие к Собору помещения, куда передавалось богослужение по громкоговорителям.

Поистине – это было всенародное церковное торжество.

* * *

Весть о наступающем торжестве Прославления о. Иоанна Кронштадтского быстро облетела все церковно-настроенное русское население г. Нью-Йорка и его окрестностей. В субботу 18/31 октября, к назначенному времени последней панихиды по о. Иоанне, синодальный кафедральный собор наполнился богомольцами, а, вместе с тем, и принесенным ими общим религиозным подъёмом, сверкавшим на их лицах. У свечного ящика особое оживление, каждый спешит к панихиде купить свечу; но эта свеча больше напоминает ту, которая зажигается перед светлой Христовой Заутреней.

«Радость моя, среди лета запоют Пасху», звучало сбывшееся пророчество преп. Серафима об открытии его мощей, в июле 1903 г., когда бывшие в те дни в Сарове паломники свидетельствовали, что духовный подъем среди богомольцев был такой, как на Пасху! Ощущение пасхальной радости, среди лета, охватило тогда всех пришедших на торжество, начиная с Государя Императора Николая II-го и Его Семьи и кончая последним бедняком... Теперешнюю заупокойную и последовавшие за ней службы в честь Новоявленного Угодника Божия, св. праведного Иоанна, Кронштадтского Чудотворца, можно также назвать Пасхой, певшейся среди поздней осени!.. Эта пасхальная радость сияла на лицах старых и молодых, здоровых и страждущих, сущих во вражде и тех, кто остались незадетыми ею.

На панихиду вышел Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, Митрополит Филарет, в сослужении архиеп. Никона и местного, прибывшего из ближайших приходов и из Св.-Троицкого монастыря, духовенства. Пели два хора – местный, Ледковского, и семинарский под управлением архим. Иосифа.

Последний раз молились об упокоении души Приснопамятного Протоиерея Иоанна, образ которого стоял еще покрытым пеленой, за пылавшим теплыми молитвенными огнями панихидным столиком...

Торжественное «Величаем» вскоре огласило весь храм, и в тот же момент была снята пелена, закрывавшая благолепный лик св. Праведного Иоанна. Незримое присутствие его так радостно все время согревало наши сердца! (Те, кто был на этой же службе в г. Ютика, свидетельствуют, что в тот момент, когда духовенство открыло лик Угодника, после выноса его иконы на середину церкви для «величания», на глазах у всех погасла лампада на панихидном столике, – какое чудное, в своей простоте, красоте и убедительности, знамение! И это в центре кипящего модернизма – Нью-Йоркском Шт. Сев. Америки, во второй половине ХХ-го столетия!)...

Вся последующая служба, – прикладывание к Евангелию и образу Новоявленного Святого, физически-неощутимо протекала до позднего часа. У многих на глазах блестели слезы умиления; некоторые тщательно их скрывали, в чем, потом интимно, признавались; другие непрестанно плакали, не умея сдержать свое духовное волнение и не стараясь скрыть свои чувства, прикрываемые личиной видимого равнодушия.

После чтения Евангелия, прикладывание к нему и к иконе св. Праведного Иоанна продолжалось до конца Всенощной. Отпуст, который Владыка Митрополит произнес: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, св. пророка Божия Иоиля, св. мученика Уара, преп. отца нашего Иоанна Рыльского, св. праведного отца нашего Иоанна, Кронштадтского и Всея России чудотворца, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец», раздавался не в пустую, но в переполненном храме, – никто не хотел расставаться с Иоанном Всея России чудотворцем.

К началу литургии, которую ровно в 10 час. возглавил Блаженнейший митрополит Анастасий, храм был еще больше переполнен; великий, исторический, священный день, переживаемый Православной Русской Церковью, коснулся всех, от мала до велика.

Несмотря на то, что храм был «до отказа» переполнен, не чувствовалось ни толкотни, ни давки, ни... времени; порядок, сам по себе образовавшийся, распространился и на тех, кто находились вне храма – и во дворе, и на перекрестке Парк-Ав. и 93-ей улицы; в течение всего дня там толпился русский народ, потерявший, на это время, ощущение того, что он находится заграницей, в центре Нью-Йорка.

К концу обедни стало съезжаться духовенство ближних приходов нью-йоркского штата и др., граничащих с ним, штатов. На молебен, по окончании Литургии, собралось до 40 священнослужителей.

Дух замирал, когда, впервые, все эти 40 человек, запели – «Святый Праведный Отче Иоанне, моли Бога о нас» и еще больше, когда это повторили певчие и весь народ.

После этой службы, я думаю, все убедились, что Иоанн был Великий, не только Кронштадтский, но и Всея России, и всей Зарубежной Руси, Чудотворец.

Архимандрит Киприан

* * *

На божественной Литургии вышел и Блаженнейший отец наш митрополит Анастасий. Как и накануне, пели два хора. Ярко пламенело множество свеч в восьми подсвечниках, окружавших икону святого о. Иоанна... Было исключительно много причастников – взрослых и детей... Как и накануне, прекрасное слово сказал Первоиерарх Филарет.

К началу молебного пения алтарь наполнился массой священнослужителей из других приходов. И когда, во время молебна, раздалось громогласное прошение: «святый и праведный отче Иоанне, моли Бога о нас», чувствовалось, что этот призыв летит в высь – в поднебесье – в селение всех святых и что батюшка наш Иоанн, как обещал, «умолит Бога».

По окончании молебного пения, слово сказал Блаженнейший отец наш митрополит Анастасий. Много и долго говорил Блаженнейший. «Диавольской силе» вменил он греховную попытку омрачить прославление Кронштадтского Угодника Божия... Говорил много о действенности его молитв при его жизни, об его безотказной помощи всем к нему в своих нуждах обращающимся, а под конец привел случай действенной молитвы святого о. Иоанна по настойчивой просьбе женщины, болезненно переживавшей свою долголетнюю бездетность:

«...Взяв за руку эту женщину и подведя ее к иконе Божией Матери, отец Иоанн молился Ей так: «Царица Небесная, Ты сама была Матерью... Ты имела Сына и отдала Его на спасение всего человеческого рода... Услышь просьбу этой женщины, не откажи ей в радости иметь ребенка...»

Вскоре у этой женщины родился сын – на радость и в помощь родителям».

Молиться призывал Блаженнейший святому, веря, что с верой молитва к нему обращенная будет всегда услышана.

Стали подходить к кресту духовенство, прислужники, а за ними народ. Блаженнейший, немощный старец, никому не передал креста, пока последний из молящихся ни приложился к нему, а их, молящихся, было не менее тысячи, если не больше. Не чудо ли и это?

Н. Бобров

Смиренным, рядовым пастырем, простым, доступным, обычным, казалось бы, батюшкой вышел на свой пастырский путь когда-то Иоанн Ильич Сергиев, скромный священник Андреевского Кронштадтского собора, и начал свой пастырский подвиг. Медленно, с малого огонька, казалось бы, в начале, разгорался светильник его трудов и подвига, пока, наконец, не засиял он всероссийскою славою и, наконец, не перекинулся уже и за пределы России. Много было, возлюбленные, в Русской Церкви, в русском народе, на русской земле, много было мужей веры и подвига, много было светильников духа, много было великих святых. Но я не знаю, явил ли кто-либо из великих наших угодников именно светоносную силу пастырства, как такового, явил ли во всей её красоте, во всей её силе, во всем её лучезарном сиянии, так, как явил ее, в своем пастырстве дивном, отец Иоанн Кронштадтский! Кто из русских не знает этого чудного имени? Бывает иногда, что в затхлом, холодном, промозглом, сыром, пыльном погребе вдруг откроют флакон с духами и, среди этой сырости и смрада, пронесется тонкое, освежающее благоухание. Так и в суете жизни, так и для души, казалось бы, запутавшейся во страстях и совсем упадающей в них, иногда достаточно только произнести это слово, напомнить об этом необыкновенном человеке, и все святое как-то воскресает в душе. Чувствует человек, что, действительно, с одним именем отца Иоанна сразу для него связано все прекрасное, все святое, все чистое и все высокое.

Мы с вами уже сегодня молимся ему, уже звучали здесь молитвословия, прямо к нему обращенные, – уже как к Божию угоднику несомненному. Но тем паче, тем больнее как-то сейчас знать, видеть, наблюдать, что есть те, кто не только уклоняются в сторону от этого дивного празднования, но еще как-то стараются набросить на него тень. И ведь это те, кто были когда-то в нашей Зарубежной Церкви! И знаем мы, как они высказываются об этом нашем высоком духовном торжестве – говорят, что незаконно мы его празднуем! Ведь не нужно быть особенно сведущим в церковной истории, чтобы знать, насколько фальшивы эти обвинения, потому что ведь в более старые времена, не сразу, да и то не всегда, Божий угодник прославлялся всей Церковью... Был благочестивый порядок у нас, действительно, в последнюю пору жизни нашей Церкви, что обычно к прославлению Божия угодника привлекалась вся Церковь и весь русский народ, чтобы сделать прославление как можно величественнее и торжественнее. Но это не обязательно. Ибо были случаи более древние, когда поместно прославлялся святой, когда какая-либо епархия, во главе со своим архипастырем, прославляла Божия угодника, и это было законное прославление уже потому, что ведь не мы прославляем: славит Господь, и слава эта, хотя бы на отце Иоанне, так ясна и несомненна! А мы только свидетельствуем о том, что он у Бога прославлен. Не аттестат святости и прославления мы ему выдаем. Не прибавит ему ничего наше прославление здесь, а мы только свидетельствуем о святости здесь, о святости того, кто дивно прославлен у Бога. Холодом веет от их жестких слов. Бог им судья! А мы с вами, братия, да готовимся праздновать.

Несколько моментов отделяет нас от того торжественного и славного момента, когда зазвенит Зарубежная Церковь ублажением нового Божия Угодника. Но помни, кто бы ни был ты, слушающий или слушающая меня! Когда-то Господь говорил о некоторых своих чтителях: «Приближаются ко мне люди эти, и устами они чтут меня, но сердце их далеко отстоит от меня...» Через несколько моментов всего будет снята эта пелена, и пред тобой явится благолепный лик новоявленного великого Божия угодника. Проверяй же себя: посмотреть ли ты пришел на торжественную службу, или просто так, как-то поверхностно к этому относясь? Проверь себя! Помни, когда отец Иоанн совершал свою исповедь, для него не было тайн, он, в Боге живущий, видел всех, кто был тогда за его многотысячной исповедью, и прямо говорил, что у нас-де не было достаточного покаяния. «Кайтесь, кайтесь!» – говорил он, прямо к ним обращаясь, показывая, что ему открыты тайны сердец человеческих.

Помни, что, в этот славный и торжественный час, отец Иоанн здесь с нами. Не сомневайся в этом, и помни, что он видит всех нас, он видит меня, он видит тебя, и знает думы сердца твоего. Молись же ему от души. Помни, что отец Иоанн, это – наша радость, наша слава, наша благодать, наша русская честь. Наша Россия именно в эти страшные последние десятилетия дала миру такого угодника Божия. И если, действительно, это так, то понимай, что дал отец Иоанн, что он значит для нас и чему он учит нас – и словом и жизнью. Если, действительно, понимаешь это, – тогда, конечно, и ты прославишь его от всей души. Отче Иоанне! Радость наша, утешение наше, как вразумить тех, кто уклоняется от прославления тебя!! Твоей любовию и молитвою покрой всех нас, ибо дадеся тебе благодать молитися за ны. Аминь.

В связи с прославлением Русской Зарубежной Церковью в лике святых угодников Божиих святого Праведного ИОАННА Чудотворца Кронштадтского и появившегося в печати сообщения от иерархии одной бывшей части Русской Зарубежной Церкви, оспаривающей законность сего прославления, сообщается во всеобщее сведение о том, что сие прославление на основании канонов и преданий Христовой Церкви является вполне законным и спасительным.

В нормальное время, когда Русская Православная Церковь пользовалась невозбранной свободой своей жизни, прославление новоявленных угодников Божиих было делом всей Церкви и совершалось по решению высшего органа её управления. Однако, церковная история свидетельствует, что в особых случаях прославления святых угодников совершались и частями Церкви и даже отдельными епархиями, и затем уже распространялись и на всю Церковь.

В настоящее время, как всем известно, высшее церковное управление в России, к прискорбию, находится в порабощении у богоборческой советской власти, которая с особой ненавистью относится к памяти сего Угодника Божия – разрушила храм, в котором он был погребен, уничтожила его могилу, скрыла его святые мощи и поносит его святое имя в своей печати, но это не останавливает усердного почитания его памяти русским народом. Русская же Зарубежная Церковь, сохранившая свою благословенную во Христе свободу, имеет неотложный долг и крайнюю необходимость быть благовестницей веры своих духовных чад, разделяемой всем православным и инославным миром, в святость праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского Чудотворца.

Сие прославление необходимо для возбуждения нашего всеобщего спасительного покаяния, пламенным проповедником коего был сей Угодник Божий, для обновления и укрепления наших духовных сил в сие время всеобщего духовного ослабления, для молитв перед скоропослушным Угодником Божиим о наших телесных недугах и нуждах и для исходатайствования его предстательства перед престолом Божиим за многострадальный наш русский народ и за гонимую на русской земле Христову веру.

Мы уверены в том, что русские православные люди, даже независимо от их принадлежности к той или иной юрисдикции, отныне в храмах Божиих в установленных в честь новоявленного Угодника Божия богослужениях и в своих частных молитвах будут прибегать к нему с прошениями, благодарениями и славословиями, а русский народ воспримет сие прославление, как спасительную зарю благодати Божией и вместе с нами в своих сердцах и в потаенных местах своих благодатных молитв будет взывать:

«Святый праведный отче наш ИОАННЕ, моли Бога о нас».

Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви

Митрополит ФИЛАРЕТ

19 окт./1 нояб. 1964 г.

Постановлением Архиерейского Синода гр. А. А. Соллогуб был награжден Граматой Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей за «усердие и ревность о памяти святого Пастыря Русской Земли»... за то, что «в течение многих лет настойчиво высказывал свою веру в его святость и побуждал других к тому, чтобы такое сознание укоренялось в сердцах православных людей, чем они подготовлялись к радостному принятию акта о причислении его к лику святых»...

Настоятель Храма-Памятника в Ютике и вице-председатель Фонда им. о. Иоанна Кронштадтского прот. Георгий Павлюсик был награжден Архиерейским Синодом митрой, и члены Фонда грамотами.

К Святой Земле спасения нашего всегда влеклись христианские сердца. Так и Родина наша, вскоре после крещения своего, шлет паломников к святыням Палестины, которые у Гроба Господня зажигают лампады за землю русскую.

Эти никогда не прекращавшиеся паломничества становятся многолюдными уже в прошлом столетии.

Тогда же, в 1847 году, была отправлена в Иерусалим первая Русская Духовная Миссия, возглавленная ученым архимандритом (впоследствии епископом) Порфирием Успенским.

Миссия эта не имела признания со стороны турецкого правительства. Архимандрит Порфирий и его спутники (среди них иеромонах Феофан – будущий святитель-затворник) поселились, как поклонники, в Архангельском монастыре Св. Града. Их деятельность, состоявшая в научных изысканиях, изучении паломнического вопроса и ознакомления с местными церковными делами, вскоре была прервана Крымской войной, и Миссия возвратилась в Россию.

По заключении мира с Турцией, взошедший на престол Всероссийский, Государь Император Александр II озаботился положением наших паломников в Святой Земле, терпевших там много лишений и обид. В Святом Граде в ту пору не было русского консульства, не существовало еще Палестинское Общество, не было никаких русских учреждений.

Благоволением Благочестивейшего Императора Александра II, по соглашению с Портой Оттоманской, благословением Святейшего Синода, в 1857 году учреждается в Иерусалиме Русская Духовная Миссия – для духовного окормления русских поклонников, для всестороннего попечения об их нуждах, а равно и для благотворительно-просветительной деятельности среди местного арабского населения Палестины и Сирии. Конечно, Миссия являлась также представительницей Церкви Русской при Матери Церквей – Церкви Иерусалимской, но была признана турецким правительством совершенно независимой от Иерусалимской греческой Патриархии. Эта наша вторая Русская Миссия прибыла в Иерусалим 31 января 1858 года и водворилась подобно Миссии архим. Порфирия в Архангельском монастыре.

Начальствовал Миссией Епископ Кирилл Мелитопольский – молодой, талантливый ученый. До своего назначения в Иерусалим он состоял инспектором и профессором Петербургской Духовной Академии. Это был яркий, обаятельный человек, который сумел рассеять возникшее, было, против него предубеждение здешней Патриархии и за шесть лет своего служения в Святом Граде успел многое сделать и для улучшения быта наших паломников, и для сближения с православными арабами. Отозванный в Россию, епископ Кирилл скончался в Свияжском монастыре Казанской епархии.

Следующий Начальник Миссии, архимандрит Леонид (Кавелин) пробыл на своем посту очень недолго. При нем Миссия перешла из Архангельского монастыря в собственные обширные здания т. н. «Русских Построек».

Архимандрита Леонида сменил приснопамятный АРXIМАНДРИТ АНТОНИН. В одном из стихотворений, которые пелись прежде русскими паломниками, есть слова: «И не забудет Палестина архимандрита Антонина!» Поистине так. Все, или почти все, что имеем мы в Св. Земле приобретено и создано его трудами, жертвами, заботами. 29-летнее управление Миссией отца Антонина – самые славные страницы жизни Миссии. Он самый выдающийся из русских деятелей в Палестине. Буди ему Вечная Память!

Среди приобретенных архимандритом Антонином владений находились и такие священные места, как участок в Хевроне с Дубом Мамврийским, вершина Елеонской горы, ставшая потом монастырем, обитель в Горнем, участок в Яффе у гробницы праведной Тавифы, земли в Иерихоне, Тивериаде и целый ряд других владений, представляющих большой исторический и археологический интерес.

Архимандритом Антонином выстроены храмы на Елеоне, в Горнем, в Яффе, в Гефсимании. При участии архимандрита Антонина происходили и знаменитые раскопки на русском месте, открывшие порог Судных врат.

Продолжателями дела архимандрита Антонина, вплоть до войны 1914 года, были архимандриты: Арсений, Рафаил, Александр и особенно памятный Леонид II (Сенцов), приобретший владения Вифанию, Дженин и др., заложивший храм Праотец в Хевроне и много потрудившийся для русских паломников.

Война 1914 года разрушила жизнь Миссии и её обителей. Архимандрит Леонид, весь состав Миссии и старшие сестры обителей были высланы из Палестины. Храмы закрыты, помещения Миссии, монастырей и паломнических приютов заняты турецкими солдатами. Горькую нужду, страшные обиды и притеснения терпели оставшиеся в Св. Граде, изгнанные из своих обителей, русские сестры и паломники.

Только в 1919 году, после занятия Палестины англичанами, возвратились в Иерусалим из Александрии монашествующие. Открылись запечатанные храмы Миссии и возобновилось в них богослужение.

Место скончавшегося в Москве в 1918 году архимандрита Леонида, занимает старший член Миссии архимандрит Мелетий, а затем архимандриты Киприан, Иероним и иеромонах Афанасий (Петров).

Но в каких тяжелых условиях находилась тогда Миссия! Не стало ведь православной России. Умерщвлен был Помазанник Божий. Открылось неслыханное гонение на веру, на Церковь православную. Миссия лишается всякой помощи и поддержки, в то время как все в ней и вокруг неё находилось в разрушении, запустении и страшной нужде.

Но Промысл Божий хранил русское достояние в Св. Земле. Лишь только образовалось в 1920 году, в Константинополе, Высшее Церковное Управление во главе с Митрополитом Антонием, Миссия становится в полное послушание и подчинение этой законной Церковной Власти в Зарубежье, которая направляет в Палестину, для устроения нового положения Миссии, Высокопреосвященнейшего Анастасия, архиепископа Кишиневского и Хотинского. С помощию Божиею все устроил, все исправил, все исцелил архиепископ Анастасий. Он, прежде всего, добивается признания английским правительством Палестины прав Миссии, он восстанавливает её деятельность, восстанавливает правильную иноческую жизнь в её обителях. Он, Владыка Анастасий, находит людей, способных понести тяжкое бремя управления, как Миссией, так и монастырями. При нем, его благословением и заботой, возникли новые обители, основана Вифанская школа, приобретен земельный участок у самой священной реки Иордана. Покинув Палестину, чтобы восприять из рук Блаженнейшего Митрополита Антония управление Зарубежной Русской Церковью, Владыка Митрополит Анастасий, ставший для Миссии как бы вторым о. Антонином, непрестанно печется о всех её нуждах и потребах.

Под руководством Митрополита Анастасия, около 18 лет управлял Миссией архимандрит Антоний (Синькевич). В трудный и ответственный момент умножившихся соблазнов и посяганий на Миссию советского патриарха, архимандрит Антоний показал себя на высоте церковного сознания, хранения истины и ревности о Правде Божией. Пришлось ему пережить и тяжкое испытание войны 1948 года, вынужденный уход из своей резиденции. Наступает новая эпоха жизни Миссии...

Война 1948 года лишила Миссию тех имуществ, из которых одни драгоценны, как святыни – Троицкий собор, Горнее, Кармил, Яффа, Магдала, а другие являлись источником материальных средств. Король Иордании Абдалла принял под свое покровительство изгнанников – Начальника и братию Миссии приютившихся в сохраненных Господом обителях. Своей напряженной работой – воззваниями, призывами помочь Миссии и её обителям, лишившимся всех средств, архимандриту Антонию удалось вызвать приток пожертвований от русских людей, главным образом из Америки. Труды архимандрита Антония Господь увенчал благодатью архиерейства.

С 1951 года Начальником Миссии состоит архимандрит Димитрий (Биакай). Совершенно новые условия жизни Миссии, при новых законах Иорданского Королевства, потребовали особенных забот и усилий для защиты её интересов, укрепления её юридического положения.

Благодаря личной заботе и помощи Владыки Митрополита Анастасия, Миссия за последние 10 лет имела возможность произвести целый ряд капитальных ремонтов храмов и зданий своих обителей.

В ведении Миссии находится всего 18 участков, из которых лишь один приносит доход, в то время как прочие или вовсе бездоходны, или не покрывают расходов на них производимых.

Материальную помощь для своего существования Миссия получает от Архиерейского Синода, от образованного в 1956 г., в Париже, «Комитета помощи православным учреждениям на Св. Земле», от Преосвященных Архиереев, от Фонда св. и прав. Иоанна Кронштадтского и от частных лиц – добрых благодетелей.

С 1952 года трудами Преосвященнейшего Мефодия, епископа Кампанского, (Константиноп. экзархата в Зап. Европе), возобновляются паломничества русских людей в Св. Землю. Эти паломничества, совершаемые с тех пор ежегодно, достигали в 1963 и 1964 гг. цифры 60 человек. Паломничества организованы строго церковно и проходят с большой духовной пользой, как для самих паломников, так и для жителей Св. Града. Наряду с этим Преосвященный Мефодий устраивает повсеместные сборы пожертвований на Св. Землю, которые оказывают серьезную помощь Миссии и её обитателям.

В 1958 году Миссия отпраздновала свой 100-летний Юбилей.

Архиерейский Синод делегировал на торжество Высокопреосвященнейшего Александра, архиепископа Берлинского и Германского.

На святом Елеоне архиерейским служением совершилось поминовение Державных Основателей и Покровителей Миссии, Благочестивейших Императоров Всероссийских: Николая I, Александра II, Александра III и Царя Мученика Николая II, Иерархов, благословивших Миссию и всех послуживших в ней во главе с Архимандритом Антонином.

В самый день праздника, на торжественном молебне присутствовал Губернатор Иерусалима, церковные представители, государственные и общественные деятели, консульский корпус в Св. Граде и множество народа.

Его Величество, Король Иордании ГУССЕЙН I, принял в аудиенции 18/6 Архиепископа Александра и Архимандрита Димитрия и подтвердил данное Его Царственным Дедом, покойным Королем Абдаллой, Высокое покровительство Миссии, милостиво пожелав ей дальнейшего процветания.

* * *

Скромно внешне и незаметно теперешнее положение Миссии. Много у неё различных трудностей и скорбей. Но значение её по-прежнему велико. Миссия сберегает священное достояние Церкви и народа русского в Святой Земле, оставшиеся владения, храмы, монастыри: совершается в них служба Божия, возносятся молитвы за страждущее Отечество наше и за весь мир православный.

Теплятся на Святой Земле те русские лампады, те огоньки, которые зажгла здесь Святая Русь!

Но храня свое вещественное сокровище, Миссия с еще большим усердием и любовию хранит сокровище невещественное: нетленную чистоту веры апостольской, веры православной. Она исповедует ее на Святейшем месте земли и готова терпеть за исповедание свое, все «беды от врагов и лжебратий».

В этом – великое предназначение, поистине высокая миссия, Русской Духовной Миссии в Иерусалиме наших дней. Состав Миссии на 1 января 1965 года:

Начальник Миссии Архимандрит Димитрий (Биакай), пребывает в Елеонском монастыре. И. д. Помощника Начальника Миссии Иеромонах Герасим (Романов). Эконом Миссии Игумен Игнатий (Ракша). Братия Миссии: Архимандриты Серафим (Седов) и Аристоклий (Громыко). Иеромонахи: Стефан (ЩУСЬ) и Мефодий (Попович). Иеродиаконы: Христофор (Пронин) и Иаков (Варлан). Схимонах Савва Копытин. Монах Георгий (Крылосов). Рясофорные иноки: Владимир (Линдеман) и Василий (Ковшов). Послушники Николай (Степанов), Тимофей (Володченко) и Василий.

Настоятельница – Игумения Тамара; Помощница настоятельницы – Монахиня Феоктиста; Благочинная – Монахиня Дария; Ризничная – Монахиня Михаила; Уставщица – Инокиня Анна; Регентши: Инокиня Мария, Монахиня Амфилохия.

Духовник обители архимандрит Аристоклий. Священно-служители: Иеромонах Герасим, Иеродиакон Христофор.

* * *

Монахинь – 53, Инокинь – 36, Послушниц – 15. Всего: 104.

Еще при приближении к Св. Городу паломник, откуда бы ни приближался, видит высокую белую колокольню с православным крестом на ней; она стоит на вершине Елеонской горы, посреди русского монастыря, прилегающего одной стороной к стене «Стопочки», месту Вознесения Господня.

Русский женский монастырь обязан своим существованием архимандриту Антонину (Капустину), купившему в числе многих других и этот участок, на вершине горы. Это было в 1870 г. На самой вершине воздвигнут храм Вознесения Господня, а рядом высокая стройная колокольня 64 метра высоты. Одновременно с храмом был построен приют для паломников, сооружены цистерны и разведен сад. Трудами архим. Антонина создан небольшой, но ценный археологический музей из находок, обнаруженных при постройке зданий на участке.

Продолжателем деятельности о. Антонина был Игумен Парфений: по окончании строительства он совершал дважды в неделю службы в храме, ухаживал за садом, продолжал раскопки. Его трудами и молитвами возникла здесь женская обитель. Сам же отец Парфений стал жертвой непонятного злодеяния: в 1909 году он был найден в своей келии зарезанным. Ни убийцы, ни причины убийства никогда не были обнаружены.

В 1906 г. Елеонская Женская Община была утверждена Свят. Синодом. Начали строить новые корпуса, гостиницу, богадельню, открыли золотошвейную и иконописную мастерские. Год спустя обитель насчитывала уже 100 сестер.

Во время первой Мировой войны молодая обитель переживала тяжелые испытания: Иерусалим был объявлен на военном положении, было опасно выходить из монастыря, цены на продукты повысились. По распоряжению начальства церковная утварь была спрятана, сняты и спрятаны ризы с икон, потому что повсюду на русских участках стояли турецкие войска. Службы в храме прекратились за неимением священнослужителя, потому что духовенство всех вероисповеданий было выслано из Палестины, кроме греческих монахов – турецких подданных. Мастерские и трапезная закрылись; монастырская жизнь замерла.

Наконец, монастырский храм был запечатан; старшие 10 монахинь отправлены в Александрию, куда было выслано и русское духовенство Миссии. Остальные сестры в большинстве мужественно пребывали на Елеоне, поддерживаемые Иерусалимским патриархом Дамианом, снабжавшим их мукой и хлебом, и разрешившим им молиться и приобщаться в греческом храме на Малой Галилее. Покровительствовал им и итальянский консул, защищавший их от турецких властей, благодаря чему только 50 человек войска стояли постоем в монастыре.

Когда Италия вступила в войну, елеонским сестрам помогал американский консул, оказывая им некоторую материальную поддержку. Разрешено было им молиться у Св. Гроба Господня.

Но неожиданно власти потребовали в трехдневный срок освободить монастырские помещения под военную больницу. Сестрам пришлось подчиниться и покинуть обитель. Однако, благодаря заступничеству патр. Дамиана это изгнание продолжалось лишь 17 дней. Вернувшись, сестры нашли повсюду беспорядок: кресты были сняты, живопись в часовне замазана известью, иконостас в трапезной поломан.

Сестры жили впроголодь, не имея ни одежды, ни обуви. В монастыре поместили 300 турецких солдат, а затем германские солдаты заняли архимандричий дом.

Наконец, 20 ноября 1918 г. английские войска вошли в Иерусалим. Часть солдат поместилась на Елеоне, помогая сестрам, снабжая их хлебом, чаем и сахаром. Новое правительство давало сестрам работу на постройке Иерихонской дороги. В начале 1919 г. вернулись из Александрии старшие сестры, а в июне была отпечатана церковь. Вскоре в Иерусалим вернулось духовенство, во главе со старшим членом Миссии, и начала восстанавливаться мирная жизнь обители.

Очень незначительно пополнение сестер. За время теперешней Настоятельницы Игумении Тамары (с 1951 года по 1965 г.) скончалось 75 сестер, а принято новых только 50. Все молодые сестры обители, за исключением двух русских, местные уроженки-арабки.

Быстро изучая церковно-славянский язык, они участвуют в клиросном послушании, поют и читают в храме и несут все прочие послушания.

Трудами Игумении Тамары в монастыре открыта больничка, в которой находят успокоение немощные и престарелые сестры. В монастыре имеется небольшое молочное хозяйство, свечной завод и требующая постоянных забот масличная роща.

Весь монастырь вместе с гостиницей, 2-мя кладбищами, масличной и сосновой рощами занимает значительную площадь – 54.000 квадратных метра и обнесен каменной оградой протяжением около полутора километра в окружности.

За время существования обители настоятельницами её были: Монахиня Евпраксия, Игумения Елизавета, Игумения Павла, Монахиня Маргарита, Игумения Мелания, Схиигум. Антония (Игум. Павла вторично), Игумения Тамара с 1951 года.

В 1924 г. Елеонская обитель по ходатайству Блаженнейшего Митрополита Антония, с благословения Патриарха Дамиана, стала именоваться монастырем.

Греческого стиля храм во славу Вознесения Господня расписан трудами самих сестер. В нем хранится немало прекрасных икон, из которых большой образ «Скоропослушницы» почитается чудотворным.

Ежедневно в монастыре совершается полный круг суточного богослужения, а в часовне Св. Предтечи Иоанна чтение Псалтири по усопшим и благодетелям. Церковное пение происходит на два клироса. Певчих сестер – 22. Монастырь содержит своекоштный чин, но поставляется общая трапеза, введенная стараниями Игумении Тамары – один раз в день: в будни из одной перемены, а в праздники из двух, иногда трех перемен.

До последнего времени в монастыре действовали прекрасные золотошвейная и иконописная мастерские, выполнявшие заказы для Европы и Америки. Преклонный возраст сестер-мастериц понуждает ныне очень ограничивать эти работы. Особенное внимание обращается в монастыре на благолепие ризницы.

Настоятельница Общины – Игумения Мария; Помощница её по Гефсиманской Обители – Монахиня Варвара; Помощница её по Вифанской Школе – Монахиня Марфа; Заведующая хозяйством – Монахиня Аркадия; Регентши церковного хора – инокиня Вера и инокиня Надежда.

Вблизи Всесвятой Гробницы Богоматери, в Гефсиманском Саду, стоит русская прекрасная церковь во имя св. Марии Магдалины. Она построена Имп. Александром III в 1888 г. в память матери его Императрицы Марии Александровны. Церковь – образец русской архитектуры, московского стиля, о семи куполах луковицами. Внутри иконостас изящной работы из белого мрамора, с орнаментом темной бронзы и такими же вратами, иконы в нем кисти художника Верещагина; пол из дорогого разноцветного мрамора.

В 1920 г. под нижними сводами этого храма, называемого среди русских «Царским», нашла упокоение Вел. Княгиня Елизавета Феодоровна – родная сестра последней русской Императрицы – со своей преданной келейницей, сестрой Варварой. Присутствовавшая здесь при освящении этого храма со своим супругом Вел. Князем Сергием Александровичем, основателем Палестинского Общества, и, полюбившая это место, Вел. Княгиня непостижимыми путями Промысла вернулась сюда в своих мученических останках на вечное упокоение. В особой крипте за запечатанной дверью стоят два гроба, над которыми в урочные дни совершается поминовение.

В нижней части сада, недалеко от ворот, одновременно с постройкой храма поставлен домик в два этажа «в память Вел. Князя Константина Николаевича и его внучки Великой Княгини Александры Георгиевны», как гласит надпись над входом, здесь сейчас игуменская. Рядом с ним, у ограды показывают место, освященное новозаветным преданием: Матерь Божия, после Своего Успения, сбросила здесь неутешному ап. Фоме, не заставшему её погребения, Свой пояс и благословила всех апостолов. Камень, где это совершилось, обнесен решеткой и над ним поставлен в киоте образ Успения Пречистой.

Вокруг церкви в Гефсиманском саду приютилась небольшая женская обитель. Основала ее в 1934 г. с благословения митрополита Анастасия принявшая православие шотландка, Варвара Робинсон, в монашестве Игумения Мария.

В 1932 г. две англичанки: Варвара – Стэлла Робинсон и Аликс Спрот делаются ревностными последовательницами Православия и, в конце концов, принимают православие и монашество. Первая из них, получая при постриге имя св. Марии, подобно своей святой, у ног Спасителя познавшей истину, познает полноту Православия у ног Святителя Христовой Церкви (м. Анастасия). Другая, принимая имя св. Марфы в подвигах монашества приносит себя всецело служению меньшой братии и детям. Обе они своими средствами и трудами способствуют Русской Миссии создать новую Общину в Вифании, и при ней просветительную школу для арабских девочек. Мать Мария назначается Русским Арх. Синодом настоятельницей этой общины и посвящается в игуменьи. Поселяется она с частью сестер своих в русской части Гефсиманского сада у храма св. Марии Магдалины, где понемногу удается установить ежедневное богослужение и наладить иноческую жизнь. Монахиня Марфа пребывает в Вифании. Обитель общежительная, в ней сейчас 35 сестер; в церкви совершается ежедневная уставная служба.

ВИФАНИЯ, «дом фиников» или «дом бедности» – теперь мусульманская деревня «Эль-Азарие», – расположена на северо-восточном склоне Елеонской горы. По горе идет от Иерусалима пешеходная дорога, евангельская: проезжая асфальтированная дорога проложена через гору Соблазна, вдоль которой до самой Вифании не прекращаются постройки.

При въезде в Вифанию расположен небольшой русский участок, приобретенный в 1909 г. начальником Миссии архим. Леонидом (Сенцовым) для нужд паломников. Им построены здесь два каменных 2-этажных здания, перпендикулярно одно к другому, устроена цистерна и поставлена стена вокруг всего участка в 2.000 кв. метров. Во время 1-ой великой войны турецкие солдаты хозяйничали здесь по-своему, стены были повреждены, дома приведены в негодность, растасканы даже двери и оконные рамы.

Дома, трудами Игуменьи Марии и её помощниц, были приведены в порядок и соединены в один блок. В 1937 г. открылась ШКОЛА с интернатом для православных девочек. Это единственная православная школа в стране, в которой занимаются не только образованием девочек, но и их воспитанием в православии. Программа в ней общая для местных школ плюс Священная История, катехизис, История Церкви; число учащихся колеблется от 60–90. Цель Школы, главным образом, миссионерская: дать православным арабам понимание Православия.

В старших классах кроме арабского и английского языков, обязательных в стране, дети изучают русский. Обучаются они и церковному пению, и поют литургию, которая совершается у них в маленькой домовой церкви по пятницам духовенством Русской Миссии. В воскресные дни они присутствуют на греческой литургии напротив в монастыре «Встречи», где свободно поют по-гречески.

Здание, существовавшее на участке, недостаточно соответствовало назначению школы, и в 1938 г. удалось поставить в глубине двора новое, светлое, с просторными классами, а прежнее стало служить общежитием для девочек и персонала. Здесь же живут руководящие школой сестры монашеской общины, которая хотя в основном находится в Гефсимании при храме св. Марии Магдалины, но носит название Вифанской, во славу Воскресения Христова. Вифания (русская) принимает у себя небольшие группы православных паломников до 50–60 человек. Нельзя умолчать, что дело просвещения и помощи ближним, которое осуществляется общиной, вдохновляется образом убиенной Вел. Княгини Елисаветы Феодоровны, имевшей некогда в Москве Марфо-Мариинскую Общину, где в разных формах было высоко поставлено дело служения ближним. Тело Вел. Княгини почивает в Гефсиманском храме св. Марии Магдалины, а место евангельской Вифании особенно напоминает о свв. сестрах Марфе и Марии. Эти два обстоятельства, видимо, совпали, неслучайно.

В память Вел. Княгини, считающейся как бы духовной руководительницей и покровительницей Общины, в Вифании устроена была бесплатная амбулатория для окрестных жителей.

На территории участка обнаружены разные следы древнего благочестия: фундамент здания в форме церкви или часовни, несколько пещер в скалах двора. Найден известковой породы камень, обтесанный прямоугольно, напоминающий наддверие входа в храм. На нем выбита надпись по-гречески:

«Здесь Марфа и Мария услышали от Господа слово о воскресении из мертвых... Господь...» и далее надпись прерывается. На месте обретения поставлена теперь часовня с полукруглым куполом и здесь в Вербную субботу духовенством Миссии совершается торжественная служба с крестным ходом и водосвятием.

Заведующий участком – Игумен Игнатий, Иеродиакон – Иаков, Монах – Георгий, Инок – Владимир.

«И двинул Авраам шатер... и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне... И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел у входа в шатер свой во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Он побежал навстречу им... и поклонился до земли и оказал: Владыка! если я обрел благоволение пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.13 и 18).

К югу от Иерусалима в 40 километрах, среди волнистых вершин Иудейских гор находится место, где когда-то была дубрава Мамре. Под сенью её жил Авраам в шатрах своих в те дни, когда Содом и Гоморра подверглись страшной казни.

Знаменитый великий труженик Русской Духовной Миссии, архим. Антонин, обратил внимание на этот участок земли, почитаемый всеми палестинскими жителями и принадлежавший хевронскому жителю Ибрагиму Шалуди, и купил его за три тысячи франков 1-го ноября 1868 года. Таким образом, одна из важнейших палестинских святынь оказалась в русских руках.

Немедленно же купленный участок был обнесен каменной стеной (так как со стороны фанатически настроенных мусульман были попытки поджечь дерево), и были начаты хлопоты по постройке дома – приюта для поклонников, который был совершенно необходим в то время, когда путешествие в Хеврон требовало двух дней и было сопряжено с известными трудностями. Двухэтажный дом был построен на северном склоне горы, немного выше священного дуба, и в 1874 г. открыт для приема паломников.

С балкона этого дома открывается превосходный вид на всю хевронскую долину, на часть города с мечетью над пещерой Махпел – гробницами праотцев; на западе видно синеющее в тумане Средиземное море, хотя до него около 100 клм.

В последующее время постепенно приобретались от разных владельцев соседние участки, так что в настоящее время хевронский участок Русской Духовной Миссии на месте дубравы Мамре имеет 72.355 кв. м. На земле участка разведены прекрасный виноградник и огород.

Для сохранности дуб обнесен по подножию каменной стенкой и цементирован; около сделан железный навес, под которым совершается богослужение, к стволу прикреплена икона Пресвятой Троицы. Небольшая площадка кругом ограждена высокой решеткой.

Неимоверной толщины многотысячелетний ствол разделился на несколько стволов, из которых некоторые давно отмерли и сломаны бурей; одна большая ветвь отсохла и подперта особыми подпорами. Но несколько ветвей продолжают жить, покрыты густой листвой и приносят до сего дня плоды.

В 1904 г. начальником Русской Духовной Миссии архим. Леонидом был поднят вопрос о постройке храма на горе, выше дома. Постройка была начата в 1906 г., но была прервана Первой Мировой войной и закончилась лишь в 1925 г. Храм освящен патриархом Иерусалимским Дамианом во имя св. Праотец, а приделы – правый во имя Пресвятые Троицы и левый во имя Свят. Николая.

На участке живут несколько монахов, охраняя св. место и совершая службы в храме. На третий день Праздника Пятидесятницы у подножия священного дуба совершается торжественное богослужение начальником Русской Духовной Миссии в честь Пресвятые Троицы, благоволившей некогда явить Себя в образе Странников на этом месте.

Дубрава Мамре находилась по склонам лощины, тянувшейся к западу от Хеврона по направлению к Средиземному морю. На месте былой дубравы теперь только вспаханные поля, с которых зимой дожди смывают почву и обнажают известковый камень. Тем не менее на северном склоне лощины, недалеко от вершины холма, уцелел один дуб глубочайшей древности. Предания, тянущиеся вглубь веков и сохраняемые христианами, евреями и мусульманами с одинаковой ревностью, указывают на этот дуб, как на тот, у которого стоял шатер Авраама, когда ему было явление Трех Странников.

Христианские писатели IV-го века упоминают о дубе Авраама и указывают его местонахождение там, где он находится и сейчас. Упоминает о нем и наш паломник игум. Даниил в XII в.: «есть же дуб святый близ пути... на правой руке стоит, красивый, на высокой горе. Дуб не очень высок, коряв очень, ветви его приклонены до земли... А от дуба до Хеврона – две версты».

Хевронский дуб принадлежит к особой палестинской разновидности дуба – каменному дубу, отличающейся от привычных нам пород европейского дуба. Листья его очень маленькие, жесткие, яйцевидные, и снабжены пилообразными зубчиками. Они не опадают осенью, и дуб стоит зеленый круглый год. Жёлуди же его, совершенно подобные европейским, доказывают, что это действительно порода дуба.

Не подлежит сомнению, что доныне сохранившийся около Хеврона дуб – современник Авраама и один из свидетелей Богоявления праотцу. Легко даже восстановить, как шли таинственные Странники, направляясь к Содому: скорее всего они спускались в хевронскую долину с северо-запада, и Авраам, сидевший в полдневный жар в тени своего шатра, увидел их на склоне горы, на которой ныне стоят русский собор и дом.

Это первая Лавра во Св. Земле. Основателем её был в начале IV-го века преп. Харитон Исповедник. Чудесна история её возникновения.

Преп. Харитон, пострадавший, как христианин, при имп. Аврелиане, в гор. Иконии, остался жив, и по смерти гонителя был отпущен из тюрьмы на свободу. Он отправился на поклонение Св. Местам в Иерусалим и на пути был схвачен разбойниками, которые отвели его в пещеру, где сами жили, в пустыню Фаран. Гнездившаяся здесь змея отравила своим ядом вино в кувшине, и разбойники вместе с вином выпили смерть. Вторично избежавший смерти Харитон решил остаться в этой пещере служить Господу, как отшельник. Молва о его святой жизни и чудесах собрала к нему учеников и здесь создалась знаменитая впоследствии Лавра, первоначальная в Пустыне Св. Града.

Пещера была обращена в церковь. Преподобный основатель расширил ее и соединил с другими прилегающими. Устав монашеской жизни в Лавре был очень строгий; молитва начиналась в полночь и оканчивалась к полудню; пища предлагалась однажды в день, а вареная только по праздникам.

Создав еще две обители в окрестностях, преп. Харитон последние дни свои провел в первой, Фаранской, где и завещал его похоронить.

Когда оскудели монастыри Пустыни Св. Града, та же участь постигла и Фаранский. В XIX веке здесь наблюдались только пустые пещеры да обсыпавшиеся развалины. Пещерная церковь Преп. Харитона. Общий вид Лавры Преп. Харитона.

Покойный Начальник Русской Духовной Миссии, приснопамятный архимандрит Антонин, в восьмидесятых годах прошлого столетия очень упорно добивался покупки этого места, и даже совершил в древней пещере литургию в октябре 1871 г., о чем долгое время сохранялась надпись на восточной стене пещеры. Но то, что не удалось о. Антонину, осуществилось в начале нашего века: в 1903 г. остатки Фаранской Лавры были приобретены в собственность иеросхимонахом Пантелеймоном, настоятелем Афонской Русской Обители Воздвижения Честного Креста.

Афонские русские иноки восстановили и отстроили Лавру. Однако перед последней войной обитель подверглась пожару. Из афонской братии остался один инок, о. Герасим, который потрудился снова привести обитель в порядок, своими руками таскал нужный материал и плотничал, но несколько лет назад также приложился к отцам. Теперь это св. место принадлежит Русской Духовной Миссии и имеет наблюдающего иеромонаха.

Обитель лежит в 10 км. от Иерусалима на сев.-восток. Дорога к ней идет через гору Скопос («Часовой»), переходя вскоре в проселок, обслуживающий три водокачки, подающие фаранскую воду в Иерусалим. По пути встречается селение Аната – древний Анафоф, родина пророка Иеремии. В Анате есть небольшой русский участок, принадлежащий Русской Духовной Миссии; на нем интересны развалины древней церкви, вероятно во имя пророка.

Постепенно плодородная бурая почва сменяется каменистыми холмами, вдали синеет Мертвое море и громоздятся голые скалы Иорданской пустыни. Туда устремляется путь.

Дорога прекращается у последней водокачки. Надо идти пешком по горной тропинке в открывшееся глубокое ущелье, среди гигантских обломков скал, сорвавшихся когда-то сверху и омытых бывшими здесь в древности водами потока Фара. Теперь ложе потока совершенно иссохло, так как вся вода отводится по трубам на водокачки.

Тропинка приводит к отвесной стене ущелья, высотою до 50 м., у подножья которой невысокими стенами отгорожено русское место. Скромный крест высится над железными воротами: это вход в обитель. Двери всегда под ключом, так как там никто не живет. За стенами сад, посаженный по уступам, образовавшимся видимо на прежних развалинах. Первыми близ входа видны развалины бывшей церкви, судя по остаткам колонн. Вправо к обрыву подземная гробница: это место погребения преп. Харитона. Она снабжена дверцей и двумя окошками; внутри над надгробием горит перед иконой лампада.

В дни преп. Харитона обитель была в скале, в отвесной стене ущелья, высящейся слева от входа. Там на высоте 10–12 м. видна дверь и по обе стороны от неё окна в пещеры. Немного пониже них непонятная игра природы образовала выступающую площадку на подобие балкона, в два метра ширины и метра 4 длины; в восточном углу её имеется круглое отверстие, через которое только и можно проникнуть в пещеры. По-видимому, когда там жили разбойники, через это отверстие спускалась веревочная лестница, и этот трудный доступ в их жилище сохранял в целости награбленное ими добро, которое в изобилии нашел в пещере преп. Харитон по смерти разбойников.

Не без труда проникали в пещеры и поселившиеся в них подвижники, в память их, подъем к этому своеобразному входу и теперь осуществляется с помощью деревянной приставной лесенки, в 3 м. высотою. Чтобы добраться до неё по уступам и обломкам сделаны прочные лестницы бетонные. Наверху площадки еще 6 выбитых в скале ступеней приводят к двери, и мы, вступив в нее, оказываемся в маленькой пещерке, где уже афонскими иноками установлены три малых колокола. Через дверь налево входим в главную пещеру, где Преподобный освободился от разбойников и где создал церковь.

Для алтаря отведен восточный угол, рядом со входом; простой иконостас работы афонских монахов отделяет его от обработанной на подобие комнаты пещеры. До закопченного многими всенощными бдениями потолка можно достать рукою. Днем достаточно света проливается через три окна, теперь застекленных. Нет сведений, кому посвящена была церковь во времена Преподобного; теперь она посвящена его имени.

Рядом с малой пещеркой, где звонница, вплотную к ней прилегает другая, вход в которую ведет также снаружи, с последней ступени. Там в двух каменных ковчежцах хранятся кости подвизавшихся здесь святых угодников, к которым благоговейно прикладываются посетители.

Более поздние постройки, как и развалины таковых, наблюдаются у подножия отвесной скалы. В двух местах под открытым небом можно еще видеть мозаику пола: одна из них, у западной стены обители, выложена в форме круга, как бы являясь полом круглой часовни. Современные здания приютились в углублении скалы, под природным навесом; двухэтажное здание содержит в себе часовню-трапезную во имя свят. Христова Николая, с небольшим деревянным куполом на стропилах, две келии и служебные помещения.

Начальник Миссии посещает обитель в день памяти Преп. Харитона 28 сентября для совершения богослужения; наблюдающий иеромонах бывает по несколько дней раз в месяц. И царит тишина над священным местом, та безмолвная тишина, которую так искали и возлюбили спасавшиеся здесь пустынники. Помимо этого участка, Русской Духовной Миссии принадлежит еще клочок земли наверху скалы, над лаврой; там сделаны масличные насаждения.

Как видно из Евангелия, Голгофа и «близко» бывший гроб, высеченный в скале в саду Иосифа Аримафейского, были «недалеко от города» (10. 19): значит вне города, как и ап. Павел говорит, что «Иисус... вне врат пострадати изволил» (Евр.13:21).

Нынешняя стена, отделяющая Старый Город с запада от еврейской его части (между Дамасскими воротами и цитаделью) не существовала во времена Спасителя. Городская стена в то время проходила восточнее, хотя и недалеко отсюда, и имела ворота в эту сторону, получившие название «Судных», т. к. возле них римляне произносили окончательный приговор своим осужденным на казнь. Стена эта была воздвигнута в VIII веке до Р. X. Иудейским царем Езекией при наступлении на город ассириан, и восстановлена Неемией два века спустя после общего разрушения города неприятелем. В таком виде она и стояла «во дни оны», и Господь Спаситель, идя на Голгофу с крестом на плечах, несомненно, прошел ее через Судные ворота, выходя за город.

При взятии Св. Города импер. Титом в 70 г. по Р. X. эта стена была разрушена, как и другие стены города. Когда затем в 138 г. имп. Адриан восстанавливал город в римском стиле, он воздвиг другие стены (в частности, включил в черту города предместье Гареб вместе с Голгофой и Гробом Господним); неизвестно, была ли им возобновлена данная стена. Образное выражение, что при этом императоре «плуг прошел» по мятежному городу является не более как метафорой, так как никакой плуг не мог быть употреблен на столь каменистой почве; итак, многое из развалин уцелело под обломками, которых, естественно, невозможно было убрать. Город каждый раз вырастал на новых грудах развалин, все повышая его поверхность, достигшую местами до 30 м. против прежнего.

Старинная стена и Судные врата в ней обнаружились неожиданно в прошлом столетии при покупке Русским Правительством участка у абиссинцев, вблизи Храма Св. Гроба. Этот участок предполагалось использовать для постройки здания русского консульства, но при расчистке места архитектор наткнулся на остатки массивной стены, камни которой с их характерной обтеской свидетельствовали об её эпохе. Постройка была приостановлена; начались раскопки под руководством тогдашнего Начальника Русской Духовной Миссии, архим. Антонина. Научными изысканиями было окончательно установлено, что найденная стена являлась внешней городской стеной во времена Спасителя. Она уцелела на высоту 2–2-х с половиной метров. Между двумя пилястрами её обнаружен порог, потертый, лоснящийся от шагов, с ясными следами выбоин для засова и петель бывших здесь ворот. В ту и в другую сторону от порога идут неровные плиты древней мостовой. Так как эти ворота – ближайшие к Голгофе, то не остается сомнений, что это – Судные врата древности и что Божественный Крестоносец переступил этот порог.

На участке были обнаружены и другие ценные остатки. Открылась целая арка на двух колоннах, относящихся к древнему зодчеству разных времен. Это открытие дало понять, что до этого места простиралась базилика Константина Великого над Гробом Господним, и арка эта – остаток пропилей, которые окружали весь грандиозный Храм!

Открытия эти были признаны учеными всего мира. Русское консульство решено было строить в другом месте, а над этим священным местом – последним этапом Крестного пути – был воздвигнут храм, немного повыше священного порога на обнаруженной одновременно широкой площадке, по-видимому, тоже относившейся к базилике царя Константина. Посреди площадки был найден каменный престол, вероятно придельного храма базилики, которая, как известно, покрывала целый ряд священных мест одною крышей. Этот престол оставили стоять посреди, а перед ним на восток воздвигли алтарь и иконостас, посвятив храм св. Александру Невскому. Священный порог поместился в том же здании, при котором было выстроено несколько комнат для сдачи в наем паломникам. Порог покрыт деревянной рамой со стеклом. Позади него высится большое Распятие на обломке местного камня. Слева тянется древняя стена, упираясь в стену здания, на которой висит большая икона, изображающая Спасителя, несущего крест. Эти грандиозные остатки старой стены выходят за пределы русского участка и продолжаются на территории прилегающего абиссинского монастыря. Поворот древней стены к северу является основанием стены современного русского храма, отделенного от старинной мостовой (с порогом) лишь невысокой перегородкой, к которой прилегает алтарь. Обнаруженная арка портика бывшей базилики высится вправо от входа, на уровне старой мостовой, куда ведут 12 ступеней вниз, так как современный город лежит выше.

К священному Порогу русское духовенство исходит в Великий Четверг из Гефсиманского храма вечером, после утрени и чтения 12 Евангелий, со свечами и пением, сопутствуемое русским населением Св. Града, и там завершается Страстная служба в этот день, когда Церковь вспоминает мироспасительное страдание своего Главы, на том самом месте, где Он восходил на Голгофу под тяжестью Креста. Храм «Раскопок» принадлежит Православному Палестинскому Обществу и обслуживается духовенством Миссии.

В феврале 1959 года, с благословения Блаженнейшего Владыки Митрополита Анастасия, в Нью-Йорке было учреждено Попечительство о нуждах Русской Православной Церкви Заграницей. Его первоначальная цель состояла в сплочении вокруг Церкви верующих русских людей и в сборе денежных средств на нужды высшего управления нашей Церкви. Инициаторами учреждения Попечительства были А. Т. Шишков и И. И. Махарадзе.

Сейчас поле деятельности Попечительства расширилось. Средства, которые Попечительство собирает идут не только на такие расходы Высшего Церковного Управления, как созыв Архиерейских Соборов или посещение далеких от Нью-Йорка епархий нашим Первоиерархом, но и на дело защиты Русской Православной Церкви. Православное Русское Зарубежье не может быть равнодушным к страданиям верующих в России и к тому гонению, которому они подвергаются. Нужны средства, чтобы встать на защиту Церкви и противодействовать этому гонению, и Попечительство стремится помочь этому святому делу. Кроме того средства нужны:

1) На помощь еще не окрепшим приходам; 2) На разъезды духовенства для посещения разбросанных в далеких странах верующих людей, лишенных постоянного церковного окормления; 3) На помощь нашим обителям, которые на Святой Земле, в Западной Европе и на Афоне не могут существовать без этой поддержки; 4) На улучшение материального положения нашего духовенства, которое часто бедствует или вынуждено отдавать большую часть своего времени и сил на труд, отрывающий его от выполнения многочисленных пастырских обязанностей; 5) На облегчение положения больных и престарелых членов клира, нередко впадающих в жестокую нужду; 6) На помощь приходским школам.

Правление Попечительства сознает, что оно не разрешит ни одной из этих задач без жертвенного и, главным образом, постоянного участия всех без исключения верующих русских людей в его работе и, поэтому, призывает их к этому участию. Каждый православный может состоять членом Попечительства.

Председателем Попечительства состоит кн. Т. К. Багратион-Мухранский, вице-председателем – кн. Д. В. Голицын, казначеем – O. И. Лебедев, секретарем – Л. П. Рачинская; члены Правления: Ю. Д. Аничков, Т. М. Эдгар, Е. Я. Мак-Канн, М. И. Подлесская, А. А. Рачинский, В. А. Шишков. Ревизионная Комиссия: P. М. Павловский – председатель, и члены – Н. К. Камаев, и Г. П. Фесенко; запасный член – М. В. Потоцкий.

При Синодальном Соборе в Нью-Йорке имеется церковно-приходская школа, в которой обучается Закону Божию, Русскому языку, русской истории и географии свыше 150 детей. Занятия происходят по субботам. Устраиваются администрацией школы детские елки, доклады, киносеансы, детские выступления.

В Синодальном Доме находится также Св.– Сергиевская гимназия со всеми правами американских средних учебных заведений. Занятия ведутся на русском языке, кроме, конечно, английского языка, истории США и географии Америки. Окончившие гимназию принимаются без экзамена во все университеты и высшие учебные заведения США. Гимназию посещают мальчики и девочки. Закон Божий преподается по программе старых русских гимназий.

Директором гимназии и церковно-приходской школы состоит Архимандрит Антоний (Граббе).

В декабре 1965 г., по благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, открыта в Доме Архиерейского Синода в Нью-Йорке Миссионерско-Богословская Школа, в которой открыты курсы по подготовке псаломщиков-регентов и курсы для подготовки пастырей и законоучителей.

Курсы псаломщиков-регентов двухлетние; пастырские курсы – трехлетние, а для окончивших курс псаломщиков – курс двухлетний.

Курсы под непосредственным руководством Митрополита Филарета. Администратор Школы – проф. Ф. Ф. Балабанов.

Деятельность Братства во всем её разнообразии не для всех заметна и известна. Между тем, главный Собор Русской Зарубежной Церкви требует о себе постоянной заботы и жертвенности, для осуществления которых и было при нем создано Братство по благословению Блаженнейшего Митрополита Анастасия, состоя ныне под непосредственным председательством его преемника, Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета.

Братство всегда памятует, что оно несет на себе большую ответственность, находясь при главном Соборе нашей Зарубежной Церкви и при её величайшей Святыне, Чудотворной Иконе Знамения Божией Матери Курско-Коренной. Поэтому благолепие Собора есть долг любви к Святыне и, вместе с тем, обязательство для достойного представительства нашей Церкви в таком международном центре, каким является Нью-Йорк. Об этом особенно заботился основатель Собора Блаженнейший-Митрополит Анастасий и это является как бы неким заветом его всем чадам Зарубежной Церкви.

Поддержание благолепия и чистоты в храме, забота о церковной утвари, изготовлении облачений, украшение св. икон цветами, содержание сада, продажа вербы, сборы по подписным листам на разные нужды и многое другое, – все это составляет деятельность Правления и некоторых особенно усердных прихожан.

Переселение значительного числа русских, оказавшихся после второй мировой войны в пределах Германии и Австрии, за океан, достигшее к 1949 году своей кульминации, потеря, таким образом, Европой своего значения, как средоточия русской эмиграции, вынудила Архиерейский Синод начать думать о перенесении русского зарубежного центра в Америку, куда отбыла главная масса русских изгнанников.

Самым естественным местом для переселения Синода был Нью-Йорк, являющийся самым большим городом Зарубежья, ибо в нем насчитывается до 200.000 жителей русского происхождения и православного вероисповедания. В нем же сосредоточены важнейшие русские культурные учреждения.

К сожалению, благодаря церковному расколу, в Нью-Йорке не находилось достаточно подходящего здания для размещения Синода. Возникла поэтому мысль поискать таковое в окрестностях этого мирового города.

Известные благотворители, князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав о предполагаемом переселении Синода и Курской Чудотворной Иконы в США, любезно согласились предоставить в распоряжение Синода свое загородное имение около г. Могопака, в 40 милях от Нью-Йорка. В этом имении, с благословения Митрополита Анастасия, решено было устроить ставропигиальное синодальное иноческое подворье, которое, по прибытии Синода в США, могло бы стать временной резиденцией Синода.

Строителем и настоятелем этого подворья был назначен Синодом Епископ Серафим, ныне Архиепископ Чикагский. По его представлению, новому подворью присвоено наименование: «Новая Коренная Пустынь», в память разрушенной большевиками старой Коренной Пустыни, где была обретена Чудотворная Икона.

Формальная передача имения по купчей крепости князьями Белосельскими была закончена в конце декабря 1949 года. Владыка Серафим прибыл к месту своего нового назначения на четвертый день праздника Рождества Христова 28 декабря ст. ст. и 10 января 1950 года по новому стилю. Прибыл в единственном числе и без копейки денег.

Главный большой дом имения был в нежилом виде после случившегося недавно пожара. Пришлось пока что приютиться Еп. Серафиму в маленьком флигелечке. В этом флигельке проживал, в качестве сторожа, бывший русский полковник артиллерии С. В. Васильев, который и принял его в свою комнату, отоплявшуюся маленькой железной печуркой, за порчей центрального отопления. Положение было не очень веселое. Зима. Снег по колено. Город в двух милях. Сообщение с ним только пешком. Русских вокруг никого.

Князь Белосельский, узнав от епископа Никона о денежных затруднениях, согласился отпустить на ремонт большего дома 3.000 долларов. Нелегко было на эти деньги произвести столь большой ремонт. Дом был в весьма запущенном виде. Кухня почти вся сгорела. Отопление, канализация и электричество не действовали. Окна в нижнем этаже частично были выбиты, стены закопчены. Паркетного пола из-за грязи не было видно.

Приглашенный из Магопака контрактор запросил за ремонт 8.000 долларов. Контрактор, присланный князем из Нью-Йорка, согласился отремонтировать за 5.500, причем уверял, что ничего на этом не заработает и делает это для Церкви. Вспомнил тогда Еп. Серафим о русском инженере В. И. Вишневском, которому в свое время помог добраться до Америки. Он производил в это время постройку нижнего храма-памятника в Кассвиле. Как раз из-за зимы, работы на этой постройке были временно прерваны.

В. И. Вишневский прибыл в Магопак, внимательно осмотрел дом и согласился взяться со своей артелью за ремонт, заявив, что надеется произвести его не больше, чем за... 3.000 долл. Закипела работа, и в каких-нибудь 10–12 дней весь дом был отремонтирован, и вдобавок, в качестве вклада своего, Вишневский соорудил на веранде, где теперь трапезная, скромный, но приятный иконостасик, превратив веранду в домовую церковку. Все обошлось в 2.800 долларов. Конечно, Вишневский со своими помощниками много на этом деле не заработали, но, по их собственным словам, в убытке все же не остались.

Уже в воскресенье, 16/29 января, т. е. через 19 дней после водворения Еп. Серафима в Магопаке, было совершено освящение домовой церковки и отремонтированного заново дома. После освящения была отслужена в Новой Коренной Пустыни и первая литургия. Служил Еп. Серафим в единственном числе, с хором в два человека, при меньше, чем десяти богомольцах – гостях из Нью-Йорка.

Скромнее отслужить вряд ли возможно было, но Вл. Серафим не унывал. Начало положено. Гнездо свито и освящено. Дело за птенцами – братией и за средствами на содержание Обители. Еще во время ремонта Владыка не терял времени и объезжал друзей и знакомых в Нью-Йорке, собирая, по «методу», некрасовского Власа, копеечки на новую Обитель. Попутно разыскивал и братию. Во всем этом ему всемерно помогал Владыка Никон Флоридский. Он помог провести организацию большего собрания в Нью-Йорке, в воскресенье 5 марта 1950 года, с участием хора Вознесенского Собора, привлекшего до 300 человек. Чистый сбор выразился в сумме 150 долл. Кроме того, Владыка получил несколько приглашений посетить дома со списком Курской Чудотворной Иконы.

С этой то Иконой и начался объезд Нью-Йорка и его окрестных приходов. Были посещены приходы в Лейквуде, Вайнланде и Филадельфии.

Объезд с Иконой продолжался более месяца и дал возможность приступить к построению постоянного храма, т. к. удалось собрать около 1.000 долларов.

Братство Пустыни пополнилось двумя иеромонахами Адамом и Викторином. Последний прибыл с родителями своими Сергеем Никифоровичем и Анной Алексеевной Лябах; Сергей Никифорович оказался мастером на все руки и взялся за постройку храма. Рисунок храма сделал художник С. С. Богданович, архитектурный план вычертил добрый старец М. Н. Критский, пожертвовавший на построение храма от своей бедности 500 долл., а технический надзор за самой постройкой взял на себя тогдашний председатель общества русских инженеров И. П. Дворниченко.

Новая Коренная Пустынь успела выдать до двух десятков ашурансов, по которым большинство получивших их и приехало в США.

С теми, кого удалось выписать, было проведено построение церкви. Больше всех на этом деле, включая С. Н. Лябах, потрудились В. М. Токарев и И. И. Никоненко. Иконостас написал очень способный молодой иконописец Д. Александров вместе со своей матерью, а искусной резьбой этот иконостас украсил К. К. Шевчук. Нашлись ревнители, жертвовавшие свои «викенды» для работы по построению храма. Запомнились мне среди них братья Михеевы, недавно трагически погибший и похороненный на кладбище Пустыни П. И. Санин и др.

В середине лета стало официально известно, что осенью Синод переезжает в США. Еще усерднее закипела работа, чтобы успеть закончить храм к прибытию Чудотворной Иконы, митрополита и Синода. Заложенный в июне, храм был закончен в рекордный, менее чем пятимесячный срок, и освящен малым освящением в воскресенье 6/19 ноября, за пять дней до прибытия митрополита Анастасия.

Освящение совершили три епископа: Серафим, Нафанаил и Никон, при довольно большом стечении молящихся, несмотря на глубокую осень. Поспешить с освящением пришлось потому, что на следующее воскресенье было назначено в Троицком монастыре торжественное открытие Архиерейского Собора, члены которого в понедельник должны были переехать в Н. Коренную Пустынь, где, по желанию митрополита, происходили деловые заседания Собора.

Архиерейский Собор продолжался около двух недель. Все архиереи были удобно размещены и остались довольны Пустынью. На Соборе Пустынь была утверждена в качестве временной резиденции митрополита Анастасия и Архиерейского Синода. Временно потому, что расположена Пустынь все-таки в 40 милях от Нью-Йорка, и зимой сообщение с ней до некоторой степени затруднено.

Чудотворная Икона в это время еще оставалась в Германии, которая никак не могла с ней расстаться. Вскоре, однако, Пустынь дождалась и этой великой радости – принять Икону, для которой она и была создана.

Понедельник 23 января ст. ст. – 5 февраля н. ст. 1951 года должен стать исторической датой в жизни русской эмиграции в США. В этот знаменательный день, около 3 часов пополудни, на аэропорт Айдлуайлд, вблизи Нью-Йорка, спустился самолет «Летающий Тигр», как бы с неба принесший благословение Божие – Одигитрию Русского Зарубежья, Курскую Чудотворную Икону Знамения Божией Матери.

Святыню сопровождал архимандрит, ныне Архиепископ Аверкий, более десяти лет подвизавшийся при Иконе. Отбыла Владычица из Мюнхена еще 2 февраля, но по пути пришлось ей задержаться, из-за бури, на двое суток на острове Санта Мария, т. е. Святая Мария на Азорах. Жители этого острова, посвященного Божией Матери, с большим благоговением отнеслись к Чудотворной Иконе и усердно молились, стекшись в большом количестве, во время молебна, прислушиваясь к незнакомым им православным напевам.

Встреченная Еп. Серафимом на аэродроме, св. Икона была немедленно доставлена на монастырской машине в Н. Коренную Пустынь, где ее ожидали митрополит Анастасий, покойный ныне епископ Евлогий и братия обители. Владыка митрополит с особенной торжественностью отслужил первый в США молебен перед Курской Чудотворной Иконой. Ему сослужили Вл. Серафим с Владыкой Евлогием и священнослужители обители. Для братии было особенно отрадно, что этот первый молебен был отслужен в её монастырской церкви. Три радостных дня провела братия у родной святыни.

В четверг 8 февраля, к 7 часам вечера, Икона самим Первосвятителем была доставлена в Вознесенский Кафедральный Собор в Нью-Йорке, где ей была уготована торжественная встреча множеством народа, во главе с епископом Никоном.

Молебен с акафистом весьма торжественно совершал Митрополит Анастасий с епископами Серафимом и Никоном, в сослужении 12 священнослужителей, при трех диаконах. Около часу, по окончании молебна, совершалось прикладывание народа к Иконе. Большинство молящихся принадлежало к новой эмиграции, а потому с особенной радостью встречало дорогую для них Святыню, утешавшую их скорби в Европе.

Со следующего дня началось шествие Чудотворной Иконы по квартирам русских людей, пожелавших освятить свои домашние обители посещением Владычицы неба и земли. Несколько дней оставалась Икона в Нью-Йорке, а потом возвратилась домой в Н. Коренную Пустынь, для неё созданную. К сожалению, Царица Небесная, в Своем святом образе, пребывала в Пустыни только в будние дни. В следующее после Нью-Йорка воскресенье Она посетила женский монастырь «Новое Дивеево» и побывала на Толстовской ферме. Дальнейшими этапами её шествия были: Вашингтон, Лейквуд, Отеческая церковь в Нью-Йорке, Вайнланд и т. д.

Так продолжалось около года. Все чаще и чаще отлучалась Икона из Пустыни, все больше и больше была в ней нужда в главном теперь центре рассеяния – в Нью-Йорке. Да и самому Синоду пребывание в несколько удаленной от Нью-Йорка Пустыни препятствовало полностью осуществить свою церковно-общественную деятельность, особенно в зимнее время. Необходимо было переселиться в Нью-Йорк.

В первый день Великого поста 1952 г. Архиерейский Синод, вместе с Чудотворным Образом, переселился в Нью-Йорк, в купленный небольшой дом на 77 улице Вест, где была устроена Синодальная Церковь с пребыванием Чудотворного Образа в ней, где и пребывал до 1952 г., до переезда в новый дом на Парк Ав. и сооружения там Синодального Собора Знамения Божией Матери. С тех пор Чудотворный Образ находится в Обители только 1 месяц в году – сентябрь, в середине которого, в первое воскресение до или после Рождества Богородицы – Престольный Праздник Обители и Празднование Чудотворного Образа Божией Матери Курской-Коренной, – бывает ежегодно торжественное народное моление с крестным ходом после литургии, при тысячном стечении богомольцев из Нью-Йорка и окрестностей.

Едущие из Нью-Йорка через Махопак, в 2-х милях за этим городком, видят слева, под сенью огромных полуторастолетних кленов, высокую полукруглую арку – Святые Ворота обители, с русской синевой крыши. Ворота украшены русским куполком-луковкой и увенчаны золотым восьми-конечным православным крестом.

На арке надпись: «Благословен грядый во имя Господне». Это первый привет Святой Обители.

По въезде в ворота, слева – главный монастырский корпус, с пристроенной к нему церковью, также увенчанной синим куполом. Вокруг могучие тенистые клены. Перед храмом – скромная деревянная звонница, в стиле русских деревенских северных, с четырьмя небольшими, но звучными колоколами. Подарок одной старушки, потерявшей на войне единственного сына.

Прямо, в глубине монастырского двора, тоже среди деревьев, только что построенная в 1954 г. небольшая двухэтажная монастырская гостиница, с просторной верандой. На фронтоне веранды большая художественно исполненная фреска, изображающая праотцев Авраама и Сарру, принимающих Св. Троицу во образе трех ангелов. Это – символ гостеприимства. Изображение Троицы Рублевское, как шедевр русской иконографии. Писал фреску Архимандрит Киприан. Под фреской, во всю длину ея, красиво исполненная славянской вязью надпись:

«Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое от ныне и до века».

Эти святые слова Псалтири умиротворяюще действуют на приезжающих богомольцев и невольно настраивают на хорошее, возвышенное. Еще более этому способствует сама церковь, отделанная внутри в древнерусском стиле 14–15 столетий. Иконостас выдержан в спокойных, мягких, не кричащих тонах. Все в церковке способствует молитвенной сосредоточенности. В особенности, конечно, великие святыни, в ней почивающие. Прежде всего, Чудотворная Икона, для которой устроена с левой стороны храма, как было и в старой Коренной Пустыни, благолепная сень, с многими лампадами. Во время отсутствия самой Иконы в сени пребывает её список.

Кроме того, в 1952 году, Пустынь обогатилась другими величайшими христианскими святынями, доставленными со св. Горы Афонской и из Иерусалима. В пяти скромно, но благолепно украшенных ковчегах ныне в монастырском храме почивают: две частицы Животворящего Древа Креста Господня, частица Главы св. Иоанна Предтечи, частицы мощей св. апостолов: Андрея Первозванного, евангелиста Матфея, евангелиста Луки, Филимона, которому писал ап. Павел, ученика последнего – священномученика Дионисия Ареопагита, равноапостольной Марии Магдалины, св. пророка Иеремии, великомучеников Георгия Победоносца, Пантелеймона Целителя, Феодора Тирона, святителей Николая Чудотворца, Григория Богослова, Митрофания Воронежского и др., св. Алексия человека Божия, преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Савватия Соловецкого, Нестора Летописца и еще 11 угодников печерских, мучениц Параскевы и Пелагии, преп. Пелагии, св. праведной Иулиании, княжны Ольшанской и многих других святых, всего более 50 частиц святых мощей.

Кроме того, в особой витрине находятся св. иконки и камни от Гроба Господня, из Вифлеемского Вертепа, от Голгофы, с Елеонской горы, из Назарета, с Генисаретского озера, из реки Иордана...

Имеется собственное монастырское кладбище, на котором выросло уже большое количество могильных холмиков, украшенных белыми восьмиконечными крестами. В центре кладбища могила члена Архиерейского Синода епископа Евлогия, всего три месяца пожившего в Америке. Остальные – усопшие друзья обители или просто богомольцы. Кладбище расположено вдали от дороги, на опушке монастырского леса. Напоминает старинный погост. Тихо там, величаво, спокойно, особенно летней вечерней зарей. Сидишь на лавочке и думаешь: «Человече, чего суетишься, здесь для тебя все готово»...

Братии в Пустыни немного – всего 10 человек, из которых иночествующих меньше половины, остальные – так называемые трудники. Это, по большей части, люди почтенного возраста, пожелавшие остаток дней своих и сил посвятить на служение Богу и Церкви. Врата обители и далее открыты для всех искренно желающих потрудиться на этом святом поприще.

Летом много приезжает богомольцев. Многие приезжают с ночлегом. Иные проводят в Пустыни свои отпуска, чтобы надышаться, как они говорят, русским церковным воздухом. А есть семьи, которые из года в год проводят с детьми все лето. Чтобы удовлетворить эту потребность, сначала была устроена небольшая гостиница из гаража, конечно, весьма примитивная, а затем была построена новая, настоящая.

В 1952 году группа мирян, ревностных почитателей Блаженнейшего Митрополита Анастасия, решила приобрести дом-подворье на Западном побережье США, чтобы там оборудовать летнюю резиденцию Митрополита. Было организовано Религиозно-Просветительное Братство, выработан устав Братства, утвержденный Синодом и Амер. властями, куплен дом в г. Бурлингейме, отличающемся своим мягким и здоровым климатом, устроена в доме церковь. Первое время церковь обслуживало духовенство С.-Францисского Свято-Скорбященского Собора, затем был назначен постоянный настоятель церкви: прот. Николай Пономарев, а затем Архимандрит Василий (Кондратович). Ежегодно летом, на месяц, а иногда и больше, приезжал на отдых Владыка Митрополит Анастасий, что привлекало в храм молящихся со всех окрестных мест.

В 1962 году был куплен более обширный дом, а старый был продан. Был оборудован более просторный храм, но одновременно начал обсуждаться вопрос о сооружении настоящего православного храма в русском стиле. Инженер-строитель Г. Д. Лодвиг разработал проект нового храма и рабочий план строительства, кои были приняты Правлением Братства на заседании 2 февраля 1963 года. И через год, на месте старого дома возвысился великолепный пятиглавый храм, и в величественном здании вокруг храма помещения: покои Митрополита, квартира настоятеля, комнаты для келейников Митрополита, канцелярия, школа.

Настоятелем церкви и подворья состоит прот. Николай Масич. В Братстве числится до 200 человек, в Сестричестве до 40; многие сестры состоят и членами Братства. В школе 60 учеников в возрасте от 6 до 15 лет.

Возникновение Православия в Северной Америке относится к концу 18 века.

В 1793 году Святейший Синод, возглавляющий Русскую Православную Церковь, отправил православную миссию, состоящую из иноков Валаамской обители, на Алеутские острова, входившие в состав Российской Империи. С осени 1794 г. миссия начала свою деятельность на о. Кадьяк.

В 1799 году Святейшим Синодом учреждена была, в целях расширения миссионерской деятельности, Камчатская и Северо-Американская епархия, и во епископы её был хиротонисан в Иркутске архимандрит Миссии Иоасаф (Болотов). Возвращаясь после своего поставления, епископ Иоасаф потонул во время кораблекрушения; новый епископ назначен не был, и вопрос об открытии кафедры остался на продолжительное время открытым.

Восстановление епархии последовало только в 1840 году, когда Император Николай I из трех кандидатов, представленных ему Синодом, утвердил незадолго пред тем принявшего постриг архимандрита Иннокентия (Вениаминова), с 1823 года в иерейском сане самоотверженно и успешно совершавшего миссионерский подвиг на Алеутских островах, повелев именовать нового епископа не Северо-Американским и Камчатским, а Камчатским, Курильским и Алеутским. Хиротония состоялась 15 декабря 1840 г. в Казанском Соборе в Петербурге. В сентябре 1841 г. Епископ Иннокентий прибыл в Новоархангельск на Аляске (ныне Ситха), где была учреждена его кафедра и положено начало новой русской епархии, частью которой стали тогдашние русские владения в Северной Америке.

В 1853 г. епископская кафедра была перенесена в Якутск; в 1857 году – в Благовещенск, а в Новоархангельске оставался только викарий – епископ Новоархангельский.

В 1870 году, по почину Владыки Иннокентия, ставшего с 1868 г. митрополитом Московским и Коломенским, Святейшим Синодом учреждена была епархия Алеутская и Аляскинская, с кафедрой в Калифорнии – в Сан-Франциско, на территории США.

В 1900 г. Святейший Синод переименовал епархию – в Алеутскую и Северо-Американскую, а до того еще (в 1895 г.) открыта была Синодом в Северной Америке Сиро-Арабская миссия.

В 1904 г., по представлению правящего тогда архиепископа Тихона Алеутского и Северо-Американского (будущего Патриарха Московского и всея Руси, замученного большевиками), архиерейская кафедра была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк; а в следующем, 1905 году была открыта Канадская миссия, вскоре преобразованная в викариатство Алеутской и Северо-Американской епархии.

В 1907 г. Архиепископ Тихон был переведен на кафедру Ярославскую, а на кафедру Алеутскую и Северо-Американскую прибыл викарий Киевской епархии Епископ Чигиринский Платон, вскоре возведенный в сан Архиепископа, пробывший в Америке до 20 мая 1914 года, когда был переведен на кафедру Кишиневскую.

Архиепископа Платона заменил Архиепископ Евдоким, прибывший в связи с вспыхнувшей Мировой войной, только в 1915 году, а до его прибытия епархией управлял Епископ Александр (Немоловский), викарий Канадский.

В 1917 году Архиепископ Евдоким поехал в Москву на Всероссийский Собор и в управление епархией вступил опять Епископ Александр, впоследствии Архиепископ, коей управлял до 1921 года – до прибытия вторично в США Митрополита Платона Одесского и Херсонского, назначенного на Американскую кафедру Высшим Русским Церковным Управлением Заграницей, возглавляемым Митрополитом Антонием.

В 1927 году, после происшедшего раскола в Русской Православной Церкви заграницей и отделения от неё Митрополита Платона, возглавлявшего Северо-Американскую Епархию, Архиерейским Синодом было поручено Архиепископу Аполлинарию, сохранившему верность Архиерейскому Синоду, организовать Северо-Американскую и Канадскую епархию из тех приходов и духовенства, которые сохранили верность законному священноначалию и не ушли в раскол. После кончины Архиепископа Аполлинария, последовавшей в 1933 году, правящим Архиепископом Северо-Американской и Канадской епархии был назначен Архиепископ Виталий, при котором эта епархия получила свое окончательное устроение. В то же время были образованы епархии в Западной Америке, в г. Сан Франциско, во главе с Архиепископом Тихоном и в Канаде, во главе с Архиепископом Иоасафом. Впоследствии, с переездом Архиерейского Синода в Соединенные Штаты и духовенства и беженцев (Дипи) после 2-ой мировой войны, была образована епархия Чикагская, а в 1962 г. и Лос-Анжелесская. Таким образом в настоящее время в Северной Америке имеется пять епархий.

Восточно-Американская епархия, сохранившая свой прежний Чартер на имя Северо-Американской и Канадской епархии, возглавляется Первоиерархом Митрополитом Филаретом, как епархиальным архиереем. Управляющим епархией состоит викарный архиерей Архиепископ Никон с титулом Вашингтонского и Флоридского с Епархиальным Управлением при нем, резиденция которого находится при Вознесенском соборе в г. Нью-Йорке на Бэтгет Авеню. При Епархиальном Управлении действует Епархиальный Совет, собирающийся ежемесячно и Епархиальное Собрание, бывающее один раз в году. Второй викарный епископ с титулом Сиракузско-Троицкого – Архиепископ Аверкий состоит настоятелем Св. Троицкого монастыря в Джорданвилле и ректором Св. Троицкой Духовной Семинарии при нем. В епархии также имеется Успенский Женский монастырь «Новое Дивеево» с общеправославным кладбищем при нем и Св. Владимирский храм памятник в Джаксоне Н. Дж. В состав епархии входит 40 приходов, находящихся в г. Нью-Йорке и в восточных штатах, из них два – Покровский в Гленкове при домах для престарелых и Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского при Фонде того же имени в Ричмонде Мейн имеют статут домовых церквей.

Епархиальный Совет состоит: Митрополит Филарет, Архиепископ Никон, Архиепископ Аверкий и представители от духовенства и мирян.

После 2-ой мировой войны Е. И. Соколовой был организован при Епархии Благотворительный Комитет, оказавший большую помощь, продовольствием и вещами, нуждающимся в Европе Ди-Пи. Комитетом, под редакцией председательницы Е. И. Соколовой издавался журнал «Призыв», скромный, но интересный по содержанию.

Комитет и журнал закрылись со смертью Е. И. Соколовой в 1965 году.

Приход создан Архиепископом Аполлинарием в 1931 году из лиц, оставшихся верными пути и задачам Русской Православной Церкви и Высшей её власти за рубежом, в лице Русского Собора Архиереев и Архиерейского Синода, после раскола, учиненного Митр. Платоном.

Вознесенский Кафедральный Собор является преемником первого приходского храма – Кресто-Воздвиженского Собора, освященного Архиепископом Аполлинарием. Собор находился также в Бронксе, на Вашингтон Аве.

В 1940 году Собор был перенесен в новоприобретенное здание на Бэтгет Аве и освящен 8/21 ноября того же года Архиепископом Виталием.

Храм небольшой, но очень уютный и намоленный, и богатый своими достопримечательными святынями: Голгофа, у ног Распятого Господа вделанный в дерево креста небольшой Иерусалимский Свято-Гробский орден в виде креста. В этот орден вправлена частица Животворящего Креста Господня; над Царскими Вратами пред «Тайной вечерею» Почаевский образ Божией Матери, присланный в 1934 году из Почаевской Лавры «в благословение Американской Руси»; в большом киоте икона Св. великомученика и целителя Пантелеймона с вделанной в нее частицей мощей Его, привезенных Архиеп. Виталием в 1934 г. из Ладомировой (Прикарпатская Русь) при грамате Сербского Патриарха Варваны; образ Святителя Митрофана Воронежского и под образом в стеклянном футляре скуфейка, освященная на мощах Святителя; перед левым клиросом величественная, огромная Икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радости»; на левой стороне храма, во всю стену, величественный образ «Всех Святых на Земле Российской просиявших», писанный в течение более года иконописцем иеромонахом (ныне Архимандритом) Киприяном и торжественно освященный в самый праздник 15 июня 1947 года. Образ этот является не только украшением Собора, но и радостью всей Русской Церкви, как первое иконное изображение многочисленного сонма Святых Русской Церкви, списки с которого имеются сейчас во всех храмах Русского Зарубежья.

Ближе к выходу, на той же левой стороне храма, также во всю стену, величественная картина Крещения Руси (при ней стоит Владимирский стяг), написанная академиком И. А. Джаневым в 1938 году, в память 950-летия Крещения Руси.

Необходимо еще упомянуть о двух памятных святынях: Иерусалимская икона Божией Матери, аналойного размера, присланная из Иерусалима (дар М. Ф. Пилюк); и икона св. жен мироносиц – Марфы и Марии, находящаяся на аналое у иконы Св. Николая, присланная в благословение Сестричеству Собора из Иерусалима.

Причт Собора: Архиепископ Никон, митроф. прот. Сергий Пантелеев, архимандрит Арсений, протодиакон Валентин Хмелев и диакон Геронтий.

При Соборе, кроме Марфо-Мариинского Сестричества, имеется: церковно-приход. школа, «Благотворительный фонд правящего Архиепископа и Епархиального Совета»; воскресная школа с преподаванием Закона Божия на английском языке; общество Милосердных Самарян, ставившее целью духовно обслуживать госпиталя.

12 февраля 1928 г. на 5 Аве., между 128 и 129 улицами, при покоях Архиепископа Аполлинария была освящена церковь во имя «Святых и Богоносных Отец наших, на седми Вселенских Соборах просиявших». Ее сокращенно стали называть Свято-Отеческой церковью. Это была первая церковь Юрисдикции Русской Православной Зарубежной Церкви после раскола, учиненного митр. Платоном.

Церковь эта явилась зарей учрежденного вскоре Свято-Отеческого прихода.

В конце тридцатых годов церковь была перенесена в подвальное помещение на 153 улице Вест. Долголетним настоятелем состоял прот. Александр Красноумов, сконч. в 1960 г.

При нем началось строительство храма, которое закончил прот. Сергий Каргай. Новый храм был освящен в 1961 г.; первое богослужение в новом храме – была Светлая Пасхальная Заутреня.

Внизу под массивным, каменным храмом помещается церковный зал, библиотека и школа.

В 1962 г. был куплен соседний с церковью дом, в котором находится квартира настоятеля, и несколько квартир отдаются в наем, что дает доход приходу.

Настоятель – прот. Сергий Каргай. Церк.-приходский совет: церк. староста М. В. Гончаров, Е. Л. Кукуш (казначей), Ю. П. Дворжецкий (секретарь), Н. З. Кадесников, Р. М. Васильев, А. В. Горбунов.

Сестричество – старшая сестра С. И. Тронина. Регент – П. И. Липко.

В 1966 году скончались: долголетний диакон храма о. Сергий Лягин и долголетний чтец и прислужник алтаря К. К. Македонов.

Приход основан в 1951 году. Церковь, не имея своего дома, находилась в наемном помещении до 1957 года. Приход и церковь открыты были, благодаря энергии настоятеля прот. П. Мочарского и инициативной группы. Еще будучи настоятелем в последнем лагере Ингольштадт в Германии, прот. П. Мочарский, уезжая в Америку, вывез также Св. Престол с семисвечником, жертвенник, иконостас, хоругви, некоторые иконы и утварь. Иконостас, св. престол и др. переезжали с ним из лагеря в лагерь в Германии (Инштадт, Регенсбург и Ингольштадт и, наконец, в Нью-Йорк. Т. к. последняя церковь в Ингольштадте (Германия) была в честь свят. Николая Чудотворца, то, по приезде в Нью-Йорк, была открыта домовая церковь в честь того же святого. Естественно, что все старые лагерные прихожане тянулись к этому храму. Появились и новые прихожане; приход стал разрастаться, и малая домовая церковь не могла уже вместить всех молящихся, и поэтому настоятель прот. П. Мочарский, церковный староста П. Н. Иванов, пом. церк. стар. С. М. Лукьянов, церковно-приходской совет и сестричество решили изыскать средства и найти подходящее помещение для осуществления давнишнего, всех прихожан, желания – приобрести постоянное свое, вместительное помещение для Храма. Вскоре храм был найден – православный карпато-русский, настоятель которого прот. Иоанн Федина недавно перед тем скончался. Храм просторный, вместительный, с полным оборудованием: – иконостас, св. престол, жертвенник, иконы, несколько подсвечников и даже облачение. Была собрана достаточная сумма для уплаты. Церковь была куплена за 15.000 долл., из коих 10.000 долл. были внесены наличными. Церковь застрахована на 25.000 долл. При храме имеется квартира с полным оборудованием для настоятеля; обширное нижнее помещение для трапез, собраний, лекций и занятий с детьми.

Первое богослужение в новом храме было совершено на второй день Св. Пасхи, 22-го апреля 1957 г. Первым настоятелем был прот. П. Мочарский. Затем: о. М. Корчак-Сивицкий, свящ. Котар, игумен Арсений, свящ. Никита Комарницкий, свящ. Емельян Койко и ныне иеромонах Александр Кондратенко. В храме находится в большом киоте икона Свят. Николая Чудотворца, написанная на древе, вывезенная немецким солдатом из Киево-Печерской Лавры (Дар Н. Кнорринга).

Председателем церковно-приходского совета является настоятель иеромонах Александр, пом. предс. – С. Н. Боголюбов; Церк. стар. – П. Н. Иванов; пом. церк. стар. – В. И. Щерба; секретарь Д. М. Никитин. Члены церк.-прих. совета: М. З. Карпис, Е. К. Попова, А. Г. Гончев, Д. М. Никитин, С. И. Барош, В. П. Щерба. Запасные члены: матушка М. Федина, В. Н. Бугай и А. Гомик. Тростисты: В. М. Каминский, С. Н. Боголюбов и матушка М. Федина. Старшая сестра сестричества М. З. Карпис.

Приход был организован в 1926 году – после отделения Митрополита Платона от Зарубежной Церкви, – прихожанами старой Св.– Троицкой церкви, оставшимися верными Зарубежной Церкви.

Вначале церковь нового прихода ютилась в наемных помещениях, но позже был куплен небольшой дом, где и была устроена небольшая домовая церковь. Приход с каждым годом разрастался: домовая церковь не могла уже вмещать всех молящихся. Явилась потребность сооружения храма.

В начале 1964 года был куплен лютеранский храм за 55.000 долл.; 20.000 долл. нужно было внести наличными, остальные разложены были на 20 лет, с условием ежемесячной выплаты по 176 долл.

10 июля 1964 года приход получил купчую и вступил во владение храмом.

6 сентября 1964 года состоялось малое освящение храма, и было совершено первое богослужение. Храм находится в лучшей части Астории, среди зелени, на участке величиной 89 × 100 футов.

Настоятелем храма состоит прот. Петр Мочарский.

Период возникновения Прихода относится ко времени постепенного прибытия русских людей из Европы. Назревала потребность в объединении, взаимной поддержке, в удовлетворении своих духовных потребностей, – нужна была церковь, без которой русский человек не чувствует полноты жизни.

Существовавшие в Бруклине приходы, по характеру своей организации, не могли удовлетворить этой нужды, поэтому А. П. Матасова взяла на себя инициативу по созданию нового Прихода. Почти полтора года ею велась подготовительная работа среди русских людей в Бруклине по советам и указаниям Архиепископа Виталия, ныне покойного.

Первое организационное собрание состоялось 19 октября 1952 г., и на нем присутствовали: монахиня Юлия (Попова), А. П. и В. Д. Матасовы, Н. И. Дамаскин, М. Т. и Т. А. Цыбенко, М. В., В. С. и В. С. Монастырские, В. И. Канаки, Н. И. Чернышов, Э. Г. Чевдар, Б. И. и К. Н. Буцько, Н. Н. Страшкевич, Н. И. и Е. А. Куновские, Л. А. и О. А. Зякины. На нем решались вопросы организационного и финансового порядка. На следующий день, 20 октября 1952 г., Архиепископ Виталий преподал свое благословение А. П. Матасовой на открытие Прихода с пожеланиями успеха и процветания.

Подходящее помещение под церковь было найдено А. П. Матасовой 25 октября 1952 г. и был выбран строительный комитет в составе: В. Д. Матасова, Н. И. Дамаскина, М. Т. Цыбенко и Н. И. Чернышова. Самообложение в размере 30 долларов на семью было тем основным капиталом, с которым строительный комитет начал работу своими силами по ремонту помещения и оборудованию церкви. Большую помощь комитету оказал Н. А. Сидоров, а также В. Г. Ковалев.

Пока строительный комитет был занят работой по оборудованию помещения церкви, Сестричество приступило к шитью облачений для храма; регент В. А. Павлов устраивал спевки небольшого хора, чтец А. Н. Кокорев готовился к богослужениям, разыскивая богослужебные книги и переписывая недостающее.

Первое богослужение – всенощное бдение и освящение храма – было совершено 29 ноября 1952 г. Как первое богослужение, так и последующие совершались о. Александром Макаренковым. С 27 декабря 1952 г. службы начал совершать протоиерей о. Митрофан Богомолец, который был назначен настоятелем и пробыл в этой должности до 25 июня 1961 г., когда ушел на покой по состоянию здоровья. Новым настоятелем был назначен священник о. Илья Качевский, ныне занимающий эту должность.

На ежегодных общих собраниях прихожан происходят выборы должностных лиц, а церковного старосты на 3-годичный период. Все 12 лет обязанности церковного старосты выполняет В. Д. Матасов.

Приходская школа существовала 12 лет и училось каждый год до 20 детей. Преподавались Закон Божий и русский язык. Только в учебном 1964–65 г. школа была закрыта ввиду недостаточного количества детей школьного возраста, главным образом из-за отъезда в другие районы семей с детьми. Пока существовала школа, ежегодно старшей сестрой устраивались приходские елки, пользовавшиеся большим успехом у детей и родителей. Всего было устроено 11 елок.

С осени 1953 года было положено начало культурно-просветительному кружку под председательством А. П. Матасовой. В помещении приходской школы, в продолжении 9 лет, периодически устраивались доклады на религиозные, исторические и литературные темы. Всего было прочитано 50 докладов приглашенными лекторами.

В 1954–55 годах при Приходе существовал кружок молодежи с шахматной, спортивной и театральной секциями.

При Приходе существует с 1954 года небольшая библиотека книг светского содержания.

С первых дней основания Прихода существует Сестричество под руководством старшей сестры А. М. Матасовой. Сестричество заботится об уборке храма, шитье облачений, устройстве трапез и чашек чая.

В 1958 году был организован Благотворительный фонд, оказывающий помощь нуждающимся к праздникам Рождества Христова и Пасхи, а также в случае бедственного положения члена Прихода. Денежные средства Фонд черпает главным образом из доходов от чашек чая, устраиваемых Сестричеством, членских взносов и пожертвований.

Приходский Совет состоит из следующих членов: Г. Г. Апышков, В. Г. Александрович, А. М. Волк, Л. А. Лишин, А. П. Матасова, Н. П. Скрябин, Н. Ф. Сергиенко, В. С. Тарицын и Э. Г. Чевдар. Ревизионная Комиссия: Н. Н. Страшкевич, Н. Н. Александров, Н. Н. Кадьян, Э. Э. Лисенко и В. А. Лучинский.

Должность регента исполняли: В. А. Павлов – до 22 декабря 1957 г., К. А. Мефодовский с 28 декабря 1957 г. по 31 июля 1960 г., В. В. Колюбаев – с 7 сентября 1960 г. по 31 октября 1964 г. В. А. Павлов и В. В. Колюбаев оставили должность за отъездом из Бруклина, К. А. Мефодовский – по болезни.

В настоящее время должность регента-псаломщика исполняет А. В. Комендантова с 1 ноября 1964 г.

В Приходе состоит, записанных в приходскую книгу, 130 членов.

Основанный в 1953 году Строительный фонд собирает средства для приобретения собственного дома для церкви.

Приход возник в 1957 г. по инициативе прот. Бориса Молчанова, полк. А. И. Рогожина, г-на В. Сиволобова, г-на И. М. Толстого, г-на Н. А. Симовских и др. Первые богослужения совершались в зале епископального храма. Года три спустя, когда образовалась более обширная группа богомольцев, был приобретен дом. В нижнем помещении был сооружен храм, где все иконы написала в виде пожертвования г-жа О. А. Колб-Селецкая. В 1960 г. прот. Б. Молчанова перевели в Синод, а на его место был назначен прот. С. Каргай, который тоже очень много потрудился в перестройке храма. В январе 1963 г. прот. С. Каргай был переведен в иной приход, а настоятелем был назначен свящ. Алексий Охотин. Храм маленький и не вмещает своих 115 членов, но намоленный и красиво оборудован.

Свято-Благовещенский приход Русской Православной Церкви Заграницей был открыт в Короне, Нью-Йорк, в марте месяце 1951 года. Основоположниками и устроителями прихода были свящ. Георгий Горский, Б. И. Ткачев, Б. И. Митрохин, В. В. Горюнов, Н. А. Сидоров и Н. А. Симовских, которые наняли помещение и приспособили его для совершения богослужений. Б. И. Ткачев согласился исполнять обязанности церковного старосты, Б. И. Митрохин – регента, а В. В. Горюнов – псаломщика. Первое богослужение совершено было 7 марта 1951 г. В приход записалось более 45-ти человек. В день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы литургию совершил Преосвященный Епископ Никон. Скоро после этого на приходском Собрании были избраны члены церковного Правления и организовано сестричество; старшей сестрой была избрана М. Ф. Ткачева. Настоятель церкви о. Георгий Горский организовал св. Владимирский кружок молодежи, а детям преподавал Закон Божий. В июне 1953 г. заболел о. Г. Горский, и после выздоровления переведен был на приход в Ричмонд, Мейн; настоятелем прихода назначен был прот. Иосиф Гринкевич, который продолжил доброе начинание своего предшественника. Приход увеличился. На приходском собрании 9 октября 1955 г. постановлено было приобрести в собственность методистскую церковь во Флошинге, Нью-Йорк.

Покупка храма состоялась 7 февраля 1956 г. После основательного ремонта и установки иконостаса по проекту Г. А. Грейца (иконостас сооружен Н. А. Сидоровым, Е. Д. Синегурским, М. Н. Малинниковым и Г. С. Иодко), – храм был освящен Архиепископом Никоном в день Благовещения Пресв. Богородицы в 1956 г.

В июле 1958 г. приходом куплен соседний участок земли для предполагаемого церковного строительства.

При приходе имеется школа. Долголетний настоятель в конце 1966 г. переведен в Филадельфию и настоятелем сейчас состоит свящ. Николай Котар.

Настоятель – свящ. Александр Скляров.

Приход был основан по указанию и с благословения Архиепископа Виталия Архиепископом Иоанном (Шанхайским), 11 сентября 1949 г., в день Усекновения Главы Св. Иоанна Предтечи. Первые богослужения происходили в квартире Иосифа Константиновича и Людмилы Ипполитовны Григорович-Барских. Первым настоятелем был назначен протоиерей о. Мануил Ессенский. Членами инициативной группы были: А. Л. Булавский, В. А. Булавская, А. П. Буковский, Л. И. Григорович-Барская, И. К. Григорович-Барский, Г. А. Доленга-Ковалевский, Е. К. Кирик, Н. С. Мерриам, Е. А. Неклюдова, С. П. Полковников и Г. М. Рокуэл (Коренев). Предложение об открытии прихода было сделано в 1946 году генералом Георгием Дионисиевичем Ивицким, который до своего отъезда из Вашингтона, как организатор инициативной группы, руководил подготовительной работой. Попечителем прихода был также долголетний прихожанин Василий Николаевич Штрандман.

Первые годы воскресные и праздничные богослужения происходили в часовне Воскресения Христова Вашингтонского Епископального Собора, которая любезно предоставлялась приходу администрацией собора. Б. И. Гавришевым и о. Мануилом, с помощью прихожан, был сооружен разборный иконостас, который, как и другие необходимые для богослужений предметы, должен был собираться и разбираться при каждом богослужении. Одновременно был арендован этаж в частном доме, где был устроен приходский дом: домашняя часовня, квартира настоятеля и комната для собраний.

Осенью 1951 года распоряжением Епархиального Управления о. Мануил Ессенский был переведен из Вашингтона на другой приход, и его временно заменил о. Борис Крицкий. В 1952 году дом, где помещался приходский дом был продан на слом, и приходский дом пришлось перевести в другое помещение.

В январе 1953 года постоянным настоятелем был назначен архимандрит о. Николай (Пекаторос), который занимает эту должность по сие время.

В начале 1953 г. был приобретен собственный дом, в котором была устроена домовая церковь, квартира настоятеля и помещения для школы, собраний, библиотеки и т. п. Этот дом был продан в Августе 1964 года.

Летом 1956 г. приходом был куплен участок, на котором осенью 1957 г. Владыкой Митрополитом Анастасием была совершена закладка храма. К Пасхе 1958 г. был закончен первый этап постройки: была возведена и временно покрыта крышей нижняя часть храма. В таком виде храм был освящен малым чином Владыкой Никоном, Архиепископом Вашингтонским и Флоридским, и в нем и в настоящее время происходят богослужения. Главной целью прихода скорейшее окончание построения храма, который, по желанию Владыки Митрополита Анастасия, был бы благолепным образцом православного храма в столице США.

В 1961 г. была выплачена задолженность по произведенной постройке. В этом же 1961 году для православного кладбища приходом был приобретен участок на кладбище, в центре Вашингтона, «Rock Creek Cemetery».

Поступившие в следующем, 1962 году, крупные пожертвования прихожан и их друзей на постройку нового приходского дома позволили приступить к строительству такового на том же участке, рядом с храмом. Ввиду недостаточности средств, для окончания дома приходом был сделан в банке заем, который интенсивно погашается, благодаря исключительной жертвенности прихожан. В настоящее время дом полностью закончен и освящен. В приходском доме находится большая квартира для настоятеля и маленькая – для диакона или псаломщика. В нижнем этаже дома находится зал, и другие хозяйственные помещения.

Одновременно с возникновением прихода, при храме было организовано Свято-Покровское сестричество, деятельность которого выражается в заботах о храме, ризнице, а также сборе средств на построение храма. Для этой цели сестричество устраивает благотворительные вечера, концерты, лекции и трапезы. Со времени сооружения приходского дома сестры, при участии усердных прихожанок, устраивают там обеды, доход от которых поступает для усиления средств на погашение долга в банке.

Кроме того, Свято-Покровское сестричество много лет ежегодными взносами поддерживает Елеонский монастырь в Палестине и Попечительство о нуждах Русской Православной Церкви Заграницей, а также помогает нуждающимся соотечественникам в Европе и Южной Америке. Сестричество в настоящее время возглавляет старшая сестра Н. С. Мерриам.

С основания прихода при храме существует церковно-приходская школа. В настоящее время школу посещает 32 ученика. Каждую субботу после школьных занятий происходят «сборы разведчиков», которые занимаются гимнастикой, играми, пением; устраиваются также прогулки.

В данный момент в приходе числится 188 человек, платящих членские взносы. Староста храма – Ю. Э. Миквиц, регент-псаломщик – С. Г. Максимов.

Русский православный приход имени св. архангела Михаила в г. Патерсоне основан в 1951 году митрофорным протоиереем о. Иулианом Ольховским. Храм ютился в небольшом наемном помещении.

По прошествии одного года усердием и жертвенностью прихожан было приобретено в центре города здание в собственность прихода: куплен обширный храм у методистов, отремонтирован и приспособлен к нуждам православного храма. В приобретении сего храма особенно усердно, ревностно и жертвенно потрудился Александр Иосифович Панас. Освящение храма было совершено 12 октября 1952 года первосвятителем Русской Зарубежной Церкви Митрополитом Анастасием в сослужении Владыки Никона и сонма священнослужителей. Архиерейским Синодом храм возведен в ранг собора. В 1955 году ко дню 50-летия пастырского служения настоятель собора митрофорный протоиерей о. Иулиан Ольховский был награжден саном протопресвитера.

В 1959 году 14 июня о. протопресвитер скончался. Настоятелем Патерсонского Св. Архангело-Михайловского собора Архиепископ Виталий назначил протоиерея Иоанна Легкого, который и настоятельствует по сие время. Храм отличается благолепием, украшен многочисленными иконами, имеет полный круг богослужебных книг и довольно хорошую ризницу с облачениями и утварью.

16 мая 1965 года собор посетил первосвятитель Русской Зарубежной Церкви Митрополит Филарет и за Божественной Литургией возложил на настоятеля собора протоиерея Иоанна Легкого пожалованную ему Архиерейским Синодом митру.

В приходе числится свыше 450-ти членов, вносящих членские взносы. При храме существует Св. Евфросиниевское Сестричество, церковная школа из восьми классов (свыше ста учащихся), библиотека и ссудо-сберегательная касса (Кредит Юнион).

В лесистой и живописной местности, Spring Valley, в 40 милях от Нью-Йорка, расположился Ново-Дивеевский женский монастырь. Это – чудо Божией помощи, оказанной небольшой группе русских эмигрантов, возглавляемой о. протопресвитером Адрианом Рымаренко. Эти люди, в своем большинстве инвалиды по возрасту и состоянию здоровья, в 1949 г. прибыли в Америку. Без средств, без постоянной помощи, без знания английского языка началась их жизнь в Новом Свете.

Общая судьба, терпение, вера в помощь Божию преодолели невероятные трудности и лишения. Их мечта создать православный русский монастырь – осуществилась. Сейчас Ново-Дивеевский монастырь – это маленький кусочек Святой Руси, перенесенный в условия Америки ХХ-го века, духовное наследие Дивеевской Обители.

Основатель и строитель монастыря о. Адриан Рымаренко своим примером жертвенного служения привлек и объединил множество самых различных по своему складу русских людей. Для этого множества эмигрантов теперь монастырь является местом духовного утешения, отдыха и молитвы.

При монастыре большое православное кладбище, домовая церковь в честь Успения Божией Матери и храм преподобного Серафима. Наружный вид храма прост и скромен. Он сооружен «своими руками» т. е. усердием людей неискушенных в архитектуре и строительстве. Тем не менее храм светлый, просторный, уютный. Главными ценностями храма являются: образ Владимирской Божией Матери из Оптиной пустыни – дар последних старцев Киеву. Крест из Ипатьевского дома в Екатеринбурге, где была убита вся семья Благочестивейшего Русского Царя Николая II-го.

Живопись храма, законченная ко дню 200-летия рождения преподобного Серафима Саровского, радостная, светлая, высокохудожественная. Об идее росписи храма о. протопресвитер Адриан, поясняя, пишет: «Первые люди жили в раю, имея древо жизни, и потерявши рай, с древом жизни потеряли самую жизнь.

Восстановление жизни дал Христос в Божественной Евхаристии – Евхаристия – «Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный» (Ин.6:54). Вот и является для нас великим даром Христовым это древо жизни – Евхаристия, которую и совершаем в особом месте, при особых условиях, особым чином.

Алтарь – и есть это земное небо, поэтому Престол, на котором совершается Евхаристия, окружен Евангельскими моментами: Голгофой, Гробом Господним и Христовым Воскресением. Воскресший Христос дает нам Воскресение и как образ этого Воскресения есть Воскрешение Лазаря.

Чин Евхаристии совершен Великими – Василием, Иоанном Златоустом, Апостолом Иаковом, Григорием Двоесловом. Они, как Творцы Чина, как бы присутствуют тоже на каждой Евхаристии; сама же Евхаристия совершается пред Господом Славы при всегда молящейся Богоматери и Иоанне Предтече (Деисус). Так вот и расписан Алтарь: (Деисус), Василий Великий, Иоанн Златоуст, Голгофа, Гроб Господень, Воскресение Христово, Воскрешение Лазаря – это Алтарь.

Таинство Евхаристии принимают люди, и те, кто в своей жизни шли со Христом, утвержденные Таинством древа жизни, как показывает Проскомидия, пребывают с Господом и во время Таинства Евхаристии. Потому и стены нашего Храма имеют лики Св. Отцев. Здесь все, кто были при Евангельской жизни Христа, как-то: Симеон Богоприимец, Иоаким и Анна, тут благоразумный разбойник, тут и Игнатий Богоносец, тут Лазарь четырехдневный, здесь и Вселенская Церковь: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Константин и Елена, Кирилл и Мефодий, Николай Чудотворец, Симеон Столпник, Мария Египетская, Великомученик Пантелеймон, Георгий Победоносец. Здесь и наша Святая Русь: Петр, Алексей, Иона и Филипп, Зосима и Савватий Соловецкие, Василий Христа ради юродивый, Кирилл Белозерский, Феодосий Черниговский, Иоасаф Белогородский, Митрофан Воронежский, Тихон Задонский, Димитрий Ростовский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский. Тут Св. Киевская Русь: Владимир, Ольга, Борис и Глеб, Михаил Тверской.

Это все принявшие Тайну Христову и вошедшие в вечную жизнь, потому они стоят выше тех, кто идет еще в жизни земной. Это те, кто наполняют нашу Церковь, которые должны пожить еще на земле для того, чтобы сопричетаться в Таинстве Евхаристии со Христом и еще прожить свою жизнь со Христом до вечного бытия.

В притворе же Храма изображения преподобного Серафима. Ему посвящен Храм. Здесь Он молится на камне о странствующих людях на земле. Он умоляет Господа о сиротах, которые идут к Нему.

В другом изображении Он сам как бы идет напутствовать людей, грядущих ко Господу».

Живопись сделана художником Н. А. Папковым, по рисункам и чертежам которого сооружены иконостас, сени и люстра.

В церкви Успения Божией Матери находится одна из великих святынь Дивеева – образ-портрет Преподобного, писанный при жизни угодника Божия. Преподобный Серафим изображен во весь рост на склоне своих лет; правой рукой Преподобный опирается на посох, левой, опущенной долу, держит четки. Дивный лик Преподобного остался совершенно не поврежденным от времени. На бледном, изможденном подвигами, лице Преподобного смотрят голубые, изумительно переданные глаза Старца. От этого взгляда нельзя оторваться: он смотрит прямо в душу и кажется, что взор Преподобного временами то благостный, то суровый, проникает во все её уголки и извилины. В дни прославления Преподобного в 1903 году, пред этим Образом горячо молилась вся Царская Семья.

Во время разорения Дивеевской Обители большевиками Образ был перевезен в Киев, где находился в Набережно-Никольском храме, а в 1943 году был перенесен в ново-открытый при немцах Покровский храм на Подоле.

При отступлении немцев из Киева, Образ в последнюю минуту был вывезен одним из переводчиков при немецкой комендатуре (русским и православным) в Лодзь, а затем передан им в Берлинский Православный Русский Собор, в котором настоятелем был Протопресвитер о. Адриан Рымаренко.

За время пребывания в соборе этой святыни нельзя умолчать о следующем знаменательном случае. В один из жестоких ночных налетов на Берлин, вернувшись из бункера, увидели, что зажигательная бомба, пробив купол собора, упала в левый его придел. Стоявшая там плащаница и лежавший на ней образ Преподобного были объяты огнем, рядом горела подставка креста и близ находящийся образ св. Гурия, Амона и Авива. Пожар быстро потушили и поразительно, что ни плащаницы, ни образа Преподобного совершенно не коснулось пламя, хотя все вокруг обгорело. Прошла ночь. Началось утреннее богослужение, но запах гари не исчезал, а наоборот все усиливался. Бросились вновь искать, и вот на чердаке собора обнаружили вторую, тлевшую зажигательную бомбу и едва коснулись ея, как огромный сноп пламени взметнулся вверх. Таким образом 12 часов тлел огонь, но не разгорался. С этого момента уже никогда более собор не страдал от огня, хотя все вокруг него было сожжено и разрушено.

Ныне по неисповедимым путям Божиим хлынул поток русских людей в Америку, а с ними прибыла и Дивеевская святыня – образ Преподобного, а также и другие великие святыни: частица святых мощей пр. Серафима и кусочек его мантии.

Несмотря на более чем краткий период истории существования Обители, уже теперь, однако, можно указать на много чудесных событий из коих, несомненно, видно, что она находится под исключительным смотрением Царицы Небесной и пр. Серафима.

В самом деле, если проследить её путь от наемного, более чем скромного помещения, в котором была совершена первая литургия и учитывая при этом полное отсутствие каких-либо материальных средств, то имеющаяся ныне прекрасная собственная усадьба с большим домом, где находится храм, с отдельными хозяйственными службами, благоустроенным большим кладбищем и участки земли в 22 акра (в последнее время еще докуплено земли для кладбища), то в этом, конечно, нельзя не признать особой милости Божией.

Вначале Обитель основалась в небольшом городке Найяк, в одном часе езды от Нью-Йорка. Вскоре при помощи добрых людей была арендована за 200 дол. в месяц усадьба, куда и перешла Обитель из первоначального, совершенно неподходящего для неё, помещения.

Несмотря на улучшение материального положения Обители, все же общее состояние её было крайне неустойчиво из-за зависимости от наемного помещения.

Строить монастырскую жизнь без собственного угла было более, чем рискованно. Ежедневно служили акафист пред Чудотворным Оптинским Образом Богоматери – и совершилось чудо. Совершенно неожиданно в соседнем городке Спринг Валлей вдруг находится уже несколько лет пустовавшая усадьба католического женского монастыря, причем выясняется, что католики готовы отдать всю усадьбу за минимальную сумму – 30 тысяч долларов, но только с обязательным условием, чтобы покупатель ничего бы не мог создать в приобретенной усадьбе такого, что нарушило бы святость бывшего монастыря. Таким образом покупатель – Православная Женская Обитель вполне подходила требованиям католиков.

Но опять вопрос, где достать 30.000 долларов? И новая милость Божия! К. Н. Малеев, давший уже раньше зарождающейся обители из своих трудовых, отложенных на старость, сбережений, 5 тысяч долларов, – отдал все до копейки свои оставшиеся сбережения в дар Обители, всего около 15 тысяч долларов, а остальную половину необходимой суммы ссудил Банк, и покупка была совершена. Обитель стала твердой ногой на собственной земле. Но еще более, – новоприобретенная усадьба, как бывший католический монастырь, была освобождена автоматически от налогов и с переходом её в руки православных.

Таков краткий путь Ново-Дивеева. И что особенно еще важно и близко каждому русскому православному человеку – это кладбище при монастыре, освященное 24 августа 1952 года. Теперь русский православный Нью-Йорк имеет свое кладбище, и родные и близкие не хоронятся больше на обще-христианских кладбищах. Это чисто русское кладбище, это тихий, русский уголок. И в этом особая заслуга Ново-Дивеевской Обители.

В Храме Обители находятся исторические святыни-реликвии: два образа Спасителя, принадлежавшие Государю Императору Николаю II, находившиеся с Императорской Семьей в Тобольске и Екатеринбурге. Один чеканного серебра, с округленными краями, в виде как бы большого медальона с ушком лик Спасителя древнего письма. Очевидно, эта родовая святыня всегда сопровождала Императора и висела у Его изголовья. Второй образ – Нерукотворенного Спаса, писанный на доске, прекрасного письма. Обе иконы переданы Вел. Кн. Ксенией Александровной, Сестрой Императора, Ново-Дивеевской Обители, к которой Она всегда благоволила и после её кончины переданы монахиней Марфой (Масленниковой), одной из верных и преданных Ей слуг, Ново-Дивеевской Обители.

Строитель, духовник монастыря – протопресвитер Адриан Рымаренко; и. д. настоятельницы – схи-игумения Михаила.

Причт: прот. Евгений Червинский, свящ. Александр Пашков, свящ. Александр Федоровский, диакон Борис Чекавский.

Число сестер достигает до 50 человек, при нескольких трудниках и нескольких призреваемых инвалидах.

«Молю Бога, да процветет этот первенец мой, Александро-Невский приход, как древо благонасажденное при водах».

Архиепископ Виталий

Приход и Александро-Невская церковь в гор. Лейквуде, обязаны своим существованием покойному Владыке Архиеп. Виталию, который подаренный ему Юлией Мартиновной Плавской участок земли в 5 акров передал русской колонии и благословил организовать приход и выстроить часовню-церковь.

В марте 1936 года была совершена закладка церкви в честь св. Благоверного князя Александра Невского. Чин закладки совершил сам Владыка Виталий, в сослужении священника Крестовоздвиженского Собора в г. Нью-Йорке Сергия Пантелеева и архидиакона Всеволода. В том же году (21-го июня 1936) свящ. Сергием Пантелеевым было совершено освящение часовни. Спустя некоторое время, в связи с увеличением русской колонии, часовня по своим размерам не могла вмещать всех молящихся, и ее пришлось расширять, что и было сделано дважды – в 1938 и 1948 годах. Часовня обратилась в благоукрашенный, вместительный храм, но временно без притвора, который был затем пристроен в 1960 году.

Приход имеет 2 дома. Один из них имеет 4 квартиры, из которых одна предназначена для священника, другая для псаломщика; остальные две сдаются жильцам. Во втором доме, с шестью просторными комнатами и большим залом, помещается школа; в зале устраиваются собрания, лекции, доклады.

Первые годы приход обслуживался духовенством из Нью-Йорка; первый настоятель был назначен в 1937 г. – священник Иерофей Воробьев, который настоятельствовал 10 лет, до своей кончины в 1947 году. Вторым настоятелем был иеромонах Антоний (Медведев), нынешний Епископ Мельбурнский в Австралии, прослуживший до сентября 1949 года. После него был назначен протопресвитер о. Василий Бощановский, прослуживший на приходе до своей смерти 22 апреля 1961 года. После протопресвитера о. Василия Бощановского был назначен настоятелем иеромонах Анастасий, а с 17-го сентября 1962 года настоятелем состоит прот. Владимир Григорович, ныне награжденный митрой.

Церковным старостой при храме состоит в течение уже многих лет В. М. Ажогин. При храме имеется сестричество, возглавляемое старшей сестрой М. А. Козак; существует большая церковно-приходская школа и обширная библиотека. Широко развита благотворительная деятельность прихода; за время существования прихода эта помощь выразилась в многих тысячах.

Приход в Вустере открыт в 1951 году. Первым его настоятелем был прот. Сергий Селивановский. Богослужения совершались в наемном помещении.

В 1952 году куплен был у армян храм с церковным домом.

Начиная с 1961 года, после смерти прот. Селивановского, назначен был прот. Василий Степанковский, настоятельствующий и поныне.

Полным чином храм освящен был в 1963 году Архиепископом Никоном. При храме есть сестричество, приходская школа и библиотека.

Основание Свято-Покровскому приходу в Наяке, по благословению в Бозе почившего Архиепископа Виталия, положил протопресвитер о. Адриан Рымаренко. Первое богослужение о. Адриан совершил на праздник Покрова 1/14 октября 1949 года: в день Праздника – Божественную Литургию, а накануне – Всенощное Бдение. В мае 1951 года о. Адриан уехал из Наяка в Спринг Валлей для основания там женского монастыря «Ново-Дивеево», но, несмотря на это, он не переставал духовно окормлять Наякский приход, вплоть до назначения туда настоятеля. В этот период жизни прихода особенно усердно потрудился над созданием временного храма временный Церковный Совет в составе: С. А. Дурилин, И. И. Афанасенко, А. Д. Андреевич, И. Д. Семянко и церковный староста Б. П. Горский. Кроме указанных лиц Церковного Совета также живое участие в построении временного храма принимали семьи: Догаевых, Гаркуша, Пенкрат, Прам, Иваск, Лопухиных, Данченко, Трент, Путц, и другие.

19 сентября 1951 года настоятелем прихода назначен был о. Аркадий Сцепура, немало сделавший для своего прихода.

К благоустроению прихода прилагал особые отеческие заботы Архиепископ Никон – тогда бывший ближайшим помощником Архиепископа Виталия по управлению Епархией.

В июне 1953 года о. Аркадий Сцепура был переведен в г. Чикаго, и настоятелем Наякского храма назначен был священ. Серафим Слободской; а в 1955 году назначен был и приписной диакон о. Андрей Семянко. Позже, в течение нескольких лет настоятельствовал приписной священник о. Георгий Горский, много потрудившийся для строительства Храма, так же, как и прот. о. Евгений Червинский.

За период времени с июня 1953 года по настоящее время осуществлено сооружение нового Свято-Покровского Храма.

Состав Церковного Совета, который усердно потрудился над созданием нового храма, следующий: Староста – Б. П. Горский; А. Т. Пенкрат; секретарь В. И. Третьяков; председатель строительной комиссии и архитектор храма – В. М. Толстой; казначей – Н. П. Умрихин, Г. П. Бабушкин (был казначеем два с половиной года); О. И. Герлах, О. М. Родзянко, Н. А. Лопухин, П. С. Васильев, В. М. Новиков, М. А. Вырво, М. А. Гнучев, П. П. Мартынов, Л. А. Гнучева, К. И. Глод, И. В. Линько, В. Д. Шатилов, М. Ф. Палкина и покойный М. М. Родзянко – секретарь и регент хора; П. Ф. Умрихин – казначей.

В Строительной комиссии состояли: настоятель прот. С. Слободской, архитектор В. М. Толстой (председатель), В. И. Третьяков, А. Т. Пенкрат, Н. П. Умрихин и Г. П. Бабушкин.

Художественная комиссия: настоятель прот. С. Слободской (председатель), Н. А. Папков, А. А. Ростовцев, архитектор В. М. Толстой и О. М. Толстая.

Прекрасный хор Свято-Покровского храма отличается своим молодым составом: из 25-ти человек – 18 человек молодежи. Кроме того, хор начинает пополняться детьми. Регент хора – Елизавета М. Ветер. До неё был регентом долгое время покойный М. М. Родзянко. Помощником регента является Ф. Б. Лопухина, с самого основания прихода. До М. М. Родзянко регентами хора были: Ф. Б. Лопухина, П. П. Диденко, И. Д. Семянко и М. С. Сцепура. Следует также отметить, что всю позолоту для храма, куполов, крестов и иконостаса произвели женщины прихода под руководством Е. М. Ветер и её помощницы Е. А. Слободcкой, а именно: Е. И. Пенкрат, О. Н. Ветер, Ф. Б. Лопухина, Е. Г. Васильева, Т. А. Родзянко, А. А. Осоргина, М. Н. Маркова, Е. Н. Лопухина, С. А. Умрихина, В. П. Машина, А. Б. Хаустова, А. Л. Петрова, З. Ф. Гурская, К. Г. Шаховская, Л. А. Гнучева, О. А. Никитенко, О. Н. Полухина, К. Н. Брасова, О. М. Толстая, а также Б. Л. Герлах, М. С. Осоргин, П. С. Васильев и В. И. Шломов.

Святое дело сооружения Храма Божия шло с большим воодушевлением. Ежедневно на строительство, а особенно по субботам и воскресеньям приходило по 10–15 человек. Храм создан под общим руководством и при участии настоятеля, всецело руками прихожан и на их средства.

К началу строительства храма в распоряжении прихода имелось всего лишь 2 с лишним тысячи долларов. Приход ни к кому за помощью не обращался, никаких подписных листов к другим прихожанам не посылал; и теперь, когда в основном строительство закончено, сумма, затраченная на построение Храма, доходит до 65.000 долларов.

Храм построен по всем русским православным традициям – кораблеобразно, по проекту архитектора В. М. Толстого, под его непосредственным наблюдением и руководством, и с помощью первоклассного мастера строителя К. М. Савченко. Прекрасной оценки заслуживает иконостас Храма, сооруженный по проекту художника А. А. Ростовцева, который сделал детальные рисунки для резьбы и непосредственно наблюдал и руководил работой. Резьбу по дереву для иконостаса и клиросных киотов сделал Г. Л. Шаховской при участии Г. А. Андреевича (Царские врата), В. И. Третьякова и Н. А. Папкова. Всю столярскую работу иконостаса со всей тщательностью сделал А. Т. Пенкрат. С высоким мастерством и любовью написал иконы для иконостаса, киотов и сделал роспись храма художник Н. А. Папков. Несколько икон и Голгофу написал настоятель. Святой Престол и жертвенник с особым вниманием соорудил П. С. Васильев. Мозаичную икону над входом в Храм выполнил художник М. И. Рубец.

В 1962 году, согласно единодушному желанию прихожан, приобретен был прекрасный приходской дом с большим участком (100 х 100 футов). Этот дом находится почти рядом с Храмом и дает возможность шире развернуть приходскую работу. Дом приобретен за 17.000 долларов.

Приход в Вайланде образовался, главным образом, из русских эмигрантов 1920 года, которые селились здесь, создавая куроводческие хозяйства. Ближайшие православные церкви находились в гор. Филадельфии, и из-за дальности расстояния русские Вайландцы редко посещали храмы, постепенно отвыкали от церковных традиций и охладевали к отцовской вере. Это привлекло внимание покойного Архиепископа Виталия, управлявшего Восточно-Американской Епархией, который после приезда в Америку (в 1934 году) проявил усиленное, необыкновенное внимание к отысканию пунктов сосредоточения православных русских людей с целью образования православных приходов. Побывав в Вайланде, Архиепископ Виталий положил и здесь начало объединению русских православных людей и созданию церковной общины, которая и занялась устройством периодических богослужений в помещении Епископальной Церкви города; для этой цели Владыка Виталий стал присылать кого-либо из иеромонахов Св.-Троицкого Монастыря. Группа ревнителей православной веры росла и, увеличившаяся в своем составе, вскоре приняла решение образовать приход, построить свой храм и пригласить постоянного священника. В новообразовавшийся приход, ставший объектом особого внимания Владыки Виталия, им же и назначен был настоятелем прибывший из Югославии протоиерей о. Дмитрий Кутенко.

5 октября 1947 года была совершена закладка каменного храма во имя Святыя Тройцы на земле, приобретенной тростистами, в западной части города. В составе этой группы и первыми прихожанами были: М. К. и Н. Л. Кузьмины, К. П. Корф, В. В. Арацков, И. Ф. и С. А. Кравец, П. А. и К. М. Чабановы, Н. Г. и Л. П. Сельские, Д. А. и З. П. Реми, М. Л. Светликова, М. А. Боровец, И. Я. и Е. М. Каравай, Ф. А. и Я. В. Кирилины, А. А. Татаринцева, А. Н. и Ю. Р. Рюдигер, Ф. Г. Вознюк-Виллис. Из них и был избран первый Совет тростистов под председательством К. П. Корфа. Вскоре к ним присоединились и проживавшие в предместьях города, и новоприбывшие: А. А. и А. З. Ткач, Н. И. Успенский, Л. Я. и Ю. Г. Зощенко, И. Ф. Друженец, А. Ф. Шпир, И. Я. и М. Н. Квитченко, А. И. и Н. Н. Соколовы, Ф. А. Бобошко, Л. В. и Е. В. Терпиловские и др. Первым церковным старостой избран был П. А. Чабанов, а секретарем-казначеем – Ф. А. Кирилин. Строителем храма, а впоследствии и прочих приходских построек был К. П. Корф, попечением которого были впоследствии построены: дом для священника, приходской дом, а также проведено расширение церкви.

В Вербное Воскресение 25/IV 1948 года, после малого освящения помещения церкви, была совершена первая Божественная Литургия. Полное освящение храма было совершено Епископом Никоном 7-го августа 1949 года. Состав прихода стал пополняться прибывавшими из Европы эмигрантами – Д. П. В 1950 году был построен около церкви дом для священника, а в 1952–53 гг. был построен на церковном участке приходской дом вместимостью около 400 сидячих мест. В 1955–56 годах здание храма было расширено пристройкой крыльев-приделов, благодаря чему получило крестообразную форму; увенчан храм пятью главами куполов. Главные иконы иконостаса и храма были расписаны иконописцем П. М. Софроновым, а остальные – иконописцем Д. Б. Александровым.

Прот. о. Димитрий Кутенко пробыл на приходе до ноября 1950 года и вышел за-штат, после него настоятелем был назначен прот. о. Николай Марцишевский, пребывающий в этом приходе и до настоящего времени.

С 1958 года к клиру храма присоединился протодиакон Василий Смирнов. В настоящее время церковным старостой состоит А. А. Ткач, уже 16 лет несущий службу у свечного ящика. Казначеем 15 лет состоит Н. И. Успенский. В состав приходского совета входят следующие лица: Староста – А. А. Ткач; Казначей – Н. И. Успенский; Секретарь – протодиакон В. Смирнов. Члены: К. П. Корф, М. К. Кузьмин (оба с основания прихода), Г. А. Филиппов, К. П. Штутин (представитель казачьей Кубанской станицы им. ген. Бабиева) и В. Ф. Кольцов. Ревизионная комиссия: К. Е. Шемятовец, Н. Р. Гриценков; псаломщиком-регентом состоит М. А. Мещерский.

При храме имеется сестричество, долгое время возглавлявшееся старшей сестрой О. П. Мамоновой, а ныне возглавляемое старшей сестрой Н. К. Жерновой. По субботам проводятся занятия с детьми в церковно-приходской школе, находящейся в приходском доме. Преподавателями школы являются, кроме настоятеля церкви, – В. С. и М. Д. Павленко. На Рождество для детей устраивается елка, с исполнением учениками школы песен, декламаций, и с раздачей подарков. Существует приходская библиотека, руководимая весьма усердной заведывающей А. П. Бахталовcкой; библиотека насчитывает до двух тысяч томов, главным образом классической и современной литературы.

Основание русского православного прихода в Миами положено было покойным Архиеп. Виталием в конце 1937 года. За неимением еще своего храма, приезжавшие и присылаемые из других приходов священники совершали периодически богослужения в местной епископальной церкви.

Местный житель-карпаторосс П. Басалыга с помощью прихожан построил церковь во имя св. Иоанна Богослова, но отсутствие постоянного священника, содержать коего немногочисленная община была не в состоянии, побудило Басалыгу продать эту церковь. Образовавшийся комитет из православных русских людей по суду получил от Басалыги некоторую сумму и часть утвари, что послужило основанием для постройки своей собственной церкви. В состав церк. Комитета были избраны: Константин Разумов, как церковный староста; М. М. Вавилов – городской архитектор, как казначей; г. де Коншин, как секретарь и г. Луганский. Была организована церков. корпорация с пожизненным взносом в сумме 100 долларов от каждого православного, желающего стать членом таковой.

Покойный городской архитектор М. М. Вавилов уступил по удешевленной цене участок земли, где вначале была сооружена палатка, в которой совершались богослужения временно прибывшим из Нью-Йорка о. Архимандритом Никоном (ныне архиепископ Вашингтонский и Флоридский), командированным для этой цели Архиепископом Виталием.

Благодаря неустанным заботам и трудам Владыки Виталия, способствовавшим организации и устройству прихода своими неоднократными денежными пожертвованиями, Свято-Владимирский приход в Миами в конце 1947 года был окончательно организован.

Немногочисленная колония русских православных людей в Миами ревностно приступила к постройке церкви, и 16 февраля 1948 года дружными усилиями тростистов и членов общины, самоотверженно трудившихся в свободное от работы время, был залит фундамент церкви.

Из местных жителей, участвовавших в церковно-приходской деятельности в Миами, следует отметить: Ф. П. и О. О. Котович, Онуфрия Киселя и его сына Владимира (выходцы из Галиции); Я. Я. и Н. А. (ур. княжна Трубецкая) Нибур; К. В. Разумова (бывшего первым церковным старостой прихода); Коншина, состоявшего секретарем прихода и др.

С 1947 г., после окончания второй мировой войны, в США начала прибывать новая эмиграция, т. наз. Д. П., с которыми прибыл и протоиерей Феодор Раевский, назначенный в июне 1948 года настоятелем Миамского прихода. Прот. Ф. Раевский проявил самое ревностное участие как в деле постройки храма и церковного дома, так и в общем устройстве церковно-приходской жизни. Много забот и труда было положено О. Феодором Раевским в деле выписки Д. П. из Европы, каковых, по его поручительству, прибыло в Миами около 100 семейств.

В 1953 году прот. Ф. Раевский, после смерти своей матушки, был хиротонисан в сан епископа с назначением в Австралию, и в Миами был назначен прибывший из Европы прот. Павел Шамильский, который пробыл на приходе только около 3 месяцев и скончался в феврале 1954 г. во время совершения литургии.

В апреле 1954 г. прибыл в Миами новый настоятель прот. Евгений Селецкий, при котором окончательно была завершена постройка храма и церковного дома. 2 февраля 1958 г. состоялось полное освящение храма, совершенное Епископом Никоном. К этому же дню было приурочено и празднование 10-летия существования прихода.

Прот. Евгений Селецкий состоит настоятелем прихода и по сей день. Весьма деятельное участие в церковно-приходской жизни принимают д-р А. А. Якимов, М. И. Шандлер с супругой, В. Я. Каминский, и А. А. Брезо.

Между городами Хаммонтаун и Вайланд, Нью Джерси, на 54 дороге, в лесной глуши, в начале пятидесятых годов возникает казачий поселок «Новая Кубань». Со всех сторон стекаются казаки; раскупаются участки леса, селятся. Мечтают создать что-то свое, самобытное, родное – станицу... Но состарились русские воины, надорваны силы, а молодежь идет своим путем...

Осенью 1956 года созывается первое собрание поселенцев и округи, на котором инициативная группа, состоящая из А. Пелиха, И. Скляренко, Н. Репина и В. Поночовного ставит вопрос о создании церковной общины. Предложение единогласно принимается, и тут же начинают поступать первые пожертвования деньгами и материалом на сооружение храма. Особую жертвенность в зарождении Общины проявили супруги П. и Е. Лакосины, нынешний староста и старшая сестра. И вот, летом 1959 года, по благословению и при ближайшем участии Архиепископа Никона Вашингтонско-Флоридского, приступили к постройке фундамента и нижнего помещения, которые, благодаря неутомимой помощи всех поселенцев, а особенно стар. А. Пелих и И. Косых, были к Рождеству Христову приспособлены для церкви во имя Покрова Пресвятыя Богородицы.

К этому времени приход получил своего первого настоятеля, ныне покойного, свящ. Петра Панкратова; до того времени приход окормлял прот. Николай Марцишевский – настоятель соседней Св.-Троицкой церкви в г. Вайнланде. Сменялись настоятели; потрудились различные сроки и свящ. Николай Котар, и прот. Константин Бинецкий, и другие приезжие священнослужители.

В конце 1963 года, по просьбе прихода, Архиепископ Никон рукоположил специально для Новой Кубани священника о. Николая Неклюдова и назначил его настоятелем.

«Под Твою Милость прибегаем, Богородице Дево», – так встретила Кубань в начале 1964 года Плачущую Икону Божией Матери. И под этой милостью прошел весь год – год строительства верхнего Храма.

На Покров Пресвятыя Богородицы, – Престольный Праздник, – посетил казачий скромный поселок и возглавил торжество Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви – Митрополит Филарет.

Церковь духовно окормляет не только Новую Кубань, но и окрестные городки.

В начале 1964 года была организована приходская школа. В том же 1964 году, стараниями и жертвенностью прихожан, была основана приходская библиотека, которой с большой любовью заведует А. Пелих.

Особенно ценным на Кубани своим православным, таким характерно-русским, является кладбище, что подчеркнул при своем посещении Митрополит Филарет. Погостом заведовал все время казначей В. Поночовный.

Для окончательного внутреннего и внешнего оборудования храма консультантами были приглашены: архитектор М. М. Дзюба, инженер Л. X. Даниельс и иконописец Д. Б. Александров. Иконы для нового иконостаса были написаны Архимандритом Киприаном (Св.-Троицкий монастырь), и Д. Б. и Е. Д. Александровыми (Чураевка).

Над сооружением верхнего храма трудился весь приход во главе с настоятелем: кто – жертвой, кто – делом, кто – советом, а кто лишь добрым расположением и доброжелательством.

Приход существует с весны 1951 года. Организатором прихода был священник, доктор медицины о. Николай Степанов, почему и приходской храм был посвящен памяти св. св. врачей-бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана. Ближайшими помощниками о. Николая Степанова в деле организации прихода были г.г. Г. А. Комков, А. С. Крайкевич, Мар. Вас. Кипель и др. Богослужения совершались в наемном помещении.

Будучи занят, как врач, работой в госпитале, о. Николай выписал в помощь себе второго священника – прот. Владимира Григоровича, который прибыл в Пассейк осенью 1951 года, а через год стал настоятелем пассейкского прихода, заменив о. Николая Степанова.

В феврале 1955 года приход приобрел у баптистов молитвенный дом и перестроил его в православный храм, соорудив новый алтарь, солею, художественный иконостас, клиросы, и отделав внутри. Но ввиду того, что храм стоит на месте, предназначенном местными властями для проводки нового шоссе, – храм находится под угрозой сноса.

С 1 октября 1962 года настоятелем прихода состоит прот. Платон Закидальский. Диаконом служит о. Георгий Маевский, рукоположенный 18-го ноября 1963 года. Имеется церковный хор. Регентом является В. Я. Кочанский. При храме существует сестричество и субботняя школа.

Открытие прихода состоялось в марте 1952 года. Инициаторами его открытия, во главе с прот. о. Феодором Тонкошкуром, были: В. В. Мухин, И. И. Билименко, И. А. Сафонов, Г. К. Осипов, Д. Н. Финицков, В. Е. Новиков, Н. И. Маркин, Е. И. Лебедь, В. Ф. Доценко, И. И. Шевановский, Г. П. Петченко, С. И. Шевченко, П. И. Письменский, И. Л. Куриленко, И. Я. Савицкий, А. М. Ганец, А. Г. Баскаков, А. Н. Бараников, И. Е. Бианк, и др. Эти же люди были и первыми жертвователями на нужды открывавшегося прихода. Первым псаломщиком-регентом был Е. П. Поляков. Богослужения совершались в наемном помещении.

После смерти прот. о. Феодора Тонкошкура настоятельство принял свящ. о. Емельян Кайко, а спустя приблизительно год на его место назначен был настоятелем прихода свящ. о. Михаил Наконечный.

30 января 1959 года был куплен для церкви участок земли со старым гаражом, который и был приспособлен под церковь и где совершались богослужения вплоть до Великого Четверга 9/22 апреля 1965 г., дня, в который служба Страстей Господних была совершена уже в новой церкви. Строительство нового храма на вышеозначенном участке началось в июне 1963 года. Инициаторами постройки нового храма были: свящ. о. Михаил Наконечный, Н. Г. Захаровский, А. Г. Баскаков, Р. И. Ушаков, В. В. Усачева, А. Н. Бараников и др. Откликнулось много жертвователей на постройку, и было вначале собрано до 2.000 долл. Силами прихожан под руководством Н. Г. Захаровского был заложен фундамент храма. В августе месяце 1964 г. настоятелем прихода назначен был свящ. (ныне протоиерей) о. Иоанн Карась.

Из гаража все было перенесено в новый храм, совершено малое освящение храма, и со среды Страстной Седмицы (8/21 апреля 1965 г.) богослужения регулярно совершались в новом храме. Полное освящение храма совершено в день Покрова Пресвятой Богородицы. В деле окончания постройки храма, как личным трудом, так и пожертвованиями, во главе с вновь назначенным новым настоятелем храма свящ. о. Иоанном Карасем, принимали участие: Н. Г. Захаровский, Т. И. Соловьев, В. Ф. Доценко, В. А. Музыченко, С. А. Евлантиев, С. С. Евлантиев, А. Г. Баскаков, В. Н. Романов, Н. И. Закревский, Г. Л. Лукьянченко, М. И. Вишневский, М. Н. Кротов, В. Е. Дешинский, Д. Н. Финицков, А. Н. Бараников, П. В. Ляхнович, и др.

При храме имеется сестричество: Старшая сестра – Е. А. Захаровская; секретарь – И. С. Темникова; казначей – Н. М. Соловьева; зам. старш. сестры – Н. Ф. Бараникова.

31 января 1965 года на общем собрании прихожан были избраны: – церковный совет, староста церкви, тростисты и ревизионная комиссия: Староста – Т. И. Соловьев; члены церковного совета: С. А. Евлантиев, Г. Л. Лукьянченко, А. Г. Баскаков, С. С. Евлантиев, В. Ф. Доценко, М. Н. Кротов, М. И. Вишневский; Запасными членами церк. совета – Г. К. Осипов и Д. Н. Финицков; Тростисты: – Н. И. Закревский, Н. Г. Захаровский, В. Л. Темников, А. Г. Баскаков, А. Н. Бараников, С. А. Евлантиев; запасными тростистами – В. Ф. Доценко и В. В. Усачева. Ревизионная комиссия – Н. Г. Захаровский, В. Л. Темников, Н. И. Закревский; запасн. члены ревизионной комиссии – В. Е. Дешинский, А. Н. Бараников и П. В. Яровой. Строительная комиссия – Н. Г. Захаровский, В. Ф. Доценко, А. Г. Баскаков, П. И. Гришкевич, Н. И. Закревский; запасные члены строительной комиссии – Р. И. Ушаков и А. Н. Бараников.

Для участия в клиросном пении и чтении привлечена молодежь, что дало весьма положительные результаты. Управление хором принял на себя юноша Петр В. Ляхнович, а исполнение обязанностей псаломщика Н. М. Соловьева.

Приход основан осенью 1951 года, и первое всенощное бдение было совершено в субботу 1-го декабря, а первая Божественная Литургия – 2-го декабря в воскресение 1951 года.

Храм своего помещения не имеет, а находится в наемном, в центре города; однако приход, хотя и малочисленный, прилагает все усилия и собирает средства для приобретения собственного помещения.

Настоятелем церкви, со дня основания прихода и по сей день состоит прот. Николай Травин.

Церковь при домах для престарелых кн. С. С. Белосельского-Белозерского.

В 1938 году, в год празднования 950-летия крещения Руси, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей предложил всем епархиальным архиереям Русской Зарубежной Церкви организовать широкое общенародное празднование этого славного юбилея нашей великой и многострадальной Родины, и тогда вся Зарубежная Русь отпраздновала этот юбилейный год, который был объявлен Свято-Владимирским годом.

Но наиболее полно и широко выполнила этот долг Восточно-Американская и Джерзеситская епархия, возглавлявшаяся тогда приснопамятным Архиепископом Виталием. По его инициативе кроме обычных юбилейных торжеств было решено ознаменовать 950-летие крещения Руси сооружением в США величественного Св. Владимирского Храма-Памятника, подобно тому, как 900-летие крещения Руси было ознаменовано сооружением в г. Киеве Св. Владимирского Собора.

Архиепископ Виталий для Св. Владимирского храма-памятника избрал место, где могли бы русские люди собираться в возможно большем числе, а именно – поселение Кассвилл, впоследствии переименованное в Джаксон в штате Нью Джерзи, в 12 милях от г. Лейквуда, в районе расположения фармы РОВА – одной из старейших и многолюдных русских организаций. Для сооружения Св. Владимирского храма-памятника, по инициативе Архиепископа Виталия, было основано Св. Владимирское Общество, главной целью существования которого и было положено сооружение Св. Владимирского храма-памятника. Св. Владимирским Обществом в центре фармы РОВА был приобретен участок земли размером в 1 акр, где когда-то был Епископальный храм или часовня и около неё несколько могил владельцев всего этого имения. При продаже этого имения владельцы его выделили этот участок с тем, чтобы он был использован только для религиозных целей. Теперь этот участок земли, состоящий из небольшого холма, получил в народе наименование Св. Владимирской горки.

Основной художественно-архитектурный проект Св. Владимирского Храма-Памятника был исполнен талантливым русским архитектором Р. Н. Верховским и в 1940-м году была совершена торжественная закладка Св. Владимирского Храма-Памятника – Митрополитом Феофилом, Архиепископом Виталием и Епископом Макарием. В то время Русская Православная Церковь была в Соединенных Штатах единой и лишь впоследствии она разделилась на три части – Зарубежную во главе с Архиепископом Виталием, Американскую во главе с Митрополитом Феофилом и советскую во главе с Епископом Макарием, возведенным Московской Патриархией в сан митрополита. Св. Владимирский Храм-Памятник, после некоторой борьбы за обладание им, остался в ведении Архиепископа Виталия в Зарубежной Русской Церкви.

Вскоре был построен фундамент Св. Владимирского Храма-Памятника, но он оказался недоброкачественным и пришлось его сломать и построить новый под наблюдением Ф. С. Бондарчека. Возникшая 2-ая мировая война не дала возможности продолжать строительство храма. Наблюдение за св. Владимирской горкой архиепископом Виталием было поручено покойному протоиерею Михаилу Лотоцкому, настоятелю церкви в Милльвилле Н. Дж. Протоиереем Лотоцким на Св. Вламимирской горке собственными руками был построен маленький деревянный дом, который впоследствии три раза перестраивался и расширялся и теперь является причтовым домом при храме.

В 1948 году исполнение должности настоятеля Св. Владимирского Храма-Памятника Архиепископом Виталием было поручено иеромонаху Антонию (Медведеву) и тогда же было приступлено к сооружению нижнего храма, который первоначальным проектом не предусматривался. Работы по сооружению нижнего храма были осуществлены В. И. Вишневским и М. И. Языковым при технической помощи инж. А. Е. Болдакова. Иеромонахом Антонием были там же начаты регулярные богослужения – сначала в причтовом доме, а затем по мере сооружения нижнего храма и в этом храме.

В 1951 году Архиепископом Виталием настоятелем Св. Владимирского Храма-Памятника был назначен протоиерей о. Василий Мусин-Пушкин, под руководством которого сооружение храма приняло более интенсивный характер. Начальное сооружение стен и абсиды храма производилось под наблюдением архитектора В. Г. Глинина, а самые работы исполнялись М. И. Языковым и нанятыми рабочими. Затем наблюдение за постройкой храма принял архитектор Н. Д. Попов. 28 мая/10 июня протоиерей о. Василий Мусин-Пушкин скоропостижно скончался от разрыва сердца, подорвав свое здоровье неустанными заботами о строительстве храма. Настоятелем на его место был назначен рукоположенный в сан пресвитера диакон этого храма о. Виталий Факторович, вскоре принявший монашество с именем Василия, в честь Равноапостольного Великого Князя Владимира, во святом крещении Василия, и в настоящее время состоящий в сане игумена. Наблюдение за постройкой храма принял на себя местный правомочный архитектор С. Н. Падюков. Бессменным старостой состоит В. И. Вишневский.

К концу 1965 года, возведены стены храма, покрытые позолоченным куполом с крестом над ним, внутри храм отштукатурен. С дня св. Равноапостольной Ольги 11/24 июля 1965 года в верхнем храме совершаются богослужения при временном иконостасе. Для полного окончания постройки храма необходимо еще произвести много работ по внутренней и внешней отделке храма.

Средства на сооружение храма притекают от пожертвований с записью имен живых, умерших на стены нижнего храма с поминовением записанных имен на ежедневных богослужениях в храме.

Св. Владимирский Храм-Памятник Архиерейским Синодом признан имеющим общерусское значение и сборы денег на его сооружение производятся по всей Зарубежной Руси.

После кончины Архиепископа Виталия, похороненного согласно его завещанию в нижнем Св. Владимирском Храме, председателем Св. Владимирского Общества и Строительного Комитета состоит Архиепископ Никон. В состав Строительного Комитета входят: игумен Василий, В. И. Вишневский, (казначей), В. М. Ажогин (секретарь) и В. П. Белкин.

В 1951 году группой православных людей была открыта первая русская православная церковная община в городе Покипси (Н. И.).

Службы вначале совершались в местной греческой церкви настоятелем о. Виктором Никифоровым (1951–1953), который, по болезни, через несколько лет ушел в отставку. После него настоятелем был назначен о. Петр Николаев (1953–1959), при котором и было начато строительство собственного храма и окончено в 1958 году. О. Петр скончался в конце 1959 года. После него был о. Михаил Калмыков (1959–1960), при котором 30 августа 1959 года было совершено полное освящение Свято-Николаевской церкви. Он скончался в конце 1960 года. Два года спустя настоятелем прихода назначен был о. Алексей Охотин, а с 1-го февраля 1963 года – настоятель о. Алексей Дмитриев, который и поныне там настоятельствует.

При храме имеется сестричество и приходская школа.

По инициативе Наталии Андреевны Бек-Мамедовой нижеследующие лица пожелали организовать русский православный приход в гор. С.-Петербурге, а именно: Н. А. Бек-Мамедова, Л. X. Бек-Мамедов, Ольга Ласпана, Иван Сорокин, Аграфена Сорокина, г-жа Вонсяцкая и Александр Камера; к ним позже присоединились еще следующие лица: г-н и г-жа Устиновы, г-н Ален, чета Мазуренко, чета Роднюк, г. Войтович, чета Хибер, чета Кланско, чета Филипповы, г-жа Волозловская и чета Журавские. И в 1948 году была организована церковная община. Для того, чтобы начать церковную жизнь Н. А. Бек-Мамедова купила на свои деньги гараж, перевезла его на свою землю, где он был переделан в часовню. Переделку гаража производили своими средствами, тщательно оборудовав внутри и украсив прекрасными, древнего письма, иконами.

16-го января 1949 года состоялось Общее Собрание прихожан Общины для избрания членов в первый Комитет Общины, в который и вошли: С. М. Роднюк (времен. исп. долж. Председателя Общины); Н. А. Бек-Мамедова вице-председатель; г. Сорокин – казначей и церковный староста; г. Ален – секретарь.

19-го февраля 1949 года состоялось торжественное освящение Часовни, которое, по числу собравшихся богомольцев, превзошло все ожидания. Кроме русских прибыли греки, епископалы, сирийцы. Часовня была построена супругами Бек-Мамедовыми на их собственной земле, для совершения в ней богослужений, – впредь до постройки постоянного Храма. Освящение часовни совершил прибывший для этого специально в гор. С.-Петербург Епископ Никон (Флоридский).

24 декабря 1949 года прибыл в С.-Петербург постоянный священник, о. Михаил Смирнов. С приездом настоятеля началась перестройка часовни во временную церковь – Св. мученика Андрея Стратилата. В перестройке часовни, кроме о. Михаила Смирнова и Л. X. Бек-Мамедова, принимали участие и другие лица, работая по одному-два дня. Перестройка часовни в церковь была закончена 14 апреля 1950 года. Освящение временной церкви совершено было 16 апреля 1950 года.

О. Михаил Смирнов не долго пробыл в С.-Петербурге. Он был переведен в Кливлянд (Охайо), а на его место назначен был священник о. Алексей Рубановский.

Ввиду того, что число молящихся все увеличивалось, церковь-часовенка становилась мала, поэтому на заседании членов прихода 21 ноября 1952 года решено было приступить к приисканию и покупке земли для постройки новой церкви.

Была выбрана строительная Комиссия под председательством настоятеля, которой и поручено было выполнение этого задания. При деятельном участии и с помощью И. А. Ситченко был куплен участок земли за 1.000 долл., и 20 января 1953 года началась постройка новой церкви; 12 апреля 1953 года новый храм во имя святого мученика Андрея Стратилата был освящен.

После постройки Церкви г. Ситченко и г. Мазуренко с некоторыми другими приступили к постройке Церковного дома и столовой. Первыми жертвователями были следующие лица: г-жа Вонсяцкая – 1.000 долл.; г. Роднюк – 1.000 долл.; г. Ситченко – 1.000 долл.; г-жа Бек-Мамедова – 1.000 долл. Затем следующими жертвователями были: г-да Кочубей – 100 долл.; Мазуренко – 25 долл.; Мамедовы – 500 долл.; Журавские – 50 долл.; Марков – 5 долл.; Гарин – 100 долл.; Гинс – 15 долл.; Гребенщиковы – 5 долл.; Плюшнины – 25 долл.; Таткович – 10 долл.; Д-р Белогорский – 50 долл.; г. Роднюк – 100 долл.; г-да Ситченко – 100 долл.; г-да Мамедовы – 100 долл., (вторично); о. Колюбаев – 50 долл.; г. Арцыбушев – 50 долл.; г. Пекич – 50 долл.; г. Подвысоцкий – 50 долл.; г-да Тыминские – 100 долл.; Сербы собрали – 600 долларов.

Затем в январе 1962 года было постановлено перестроить фронт церкви (Северную сторону) и поставить 2 купола. Первый купол с южной стороны строил инженер металлургист Вильямс Стефани при участии Владимира Александровича Лобанова; второй купол строил архитектор Шпак Андреевич. Последней работой была установка верхнего ряда икон (15) на иконостасе, за которые Н. А. Бек-Мамедовой уплачено было 2.000 долл. Верхний ряд икон был написан иконописцами матерью и сыном Александровыми. В 1963 году церковь была обнесена железной оградой, материал для которой пожертвован был г.г. Есени, а работа по установке оплачена д-ром К. Д. Арцыбушевым.

С 15-го июля 1963 года настоятелем церкви св. Андрея Стратилата состоит прот. Николай Кашников.

Храм построен митроф. прот. Даниилом Думским, его трудами и под его наблюдением, в 1957 г.

Прекрасный, каменный храм; внизу, под храмом церковный зал, школа и библиотека.

В храме имеются памятные реликвии: Образ Спасителя, принадлежавший Царской Семье и бывший с Нею в Екатеринбурге, и Образ Державной Божией Матери.

Настоятель – митр. прот. Митрофан Зноско; диакон – Валерий Лукьянов.

В 75-ти милях от Нью-Йорка расположены скалистые, высокие, поросшие густым лесом и кустарниками, горы Киттатини, найти которые можно не на каждой карте США. В этих горах тянется «Индейская тропа», по которой индейские племена уходили от чуждой им европейской цивилизации. Как рассказывают местные жители, еще недавно встречались тут медведи, да и теперь еще можно видеть енотов и скунсов. Еще совсем недавно водились в этих местах гремучие змеи, которые, испугавшись близости людей, перекочевали в другие места. У подножья гор расположено небольшое, но красивое озеро Киттатини, скрытое горами и зеленью.

Еще лет десять тому назад здесь было не более двух десятков домиков, расположенных по берегам озера. Привлеченные красотой озера и девственностью дивной окружающей природы, появились здесь, совсем недавно, и русские. Эти новые обитатели из Нью-Йорка и Нью Джерси, с присущей им решительностью и горячностью, принялись за расчистку и подготовку скалистых участков для постройки летних дач. Появились горные террасы и засверкали в уютных домиках, в вечерние часы, огни...

У самого молодого из владельцев дач в Киттатини, Михаила С. Рыль, перед виллой которого развеваются Американский и Русский Трехцветный Государственные Национальные Флаги, появилась мысль построить в Киттатини небольшой храм-часовню, который дал бы возможность удовлетворять духовные нужды русских поселенцев и дачников в Киттатини. Эта идея была дружно поддержана всеми православными поселенцами поселка. По плану, составленному М. С. Рыль и одобренному будущими богомольцами, летом 1961 года было приступлено к подготовке места для постройки храма. В центре поселка, на скале, заложен в 1962 году и освящен фундамент, а в 1963 году вырос на участке, пожертвованном М. С. Рыль и двумя другими жителями поселка, уютный храм, венчанный Крестом на золотом куполе. Кое-какие средства были собраны среди жителей-дачников и приезжающих к ним друзей, но львиную долю расходов принял на себя инициатор-строитель М. С. Рыль. Вся часовня, от пола до крыши, строилась из специально выписанного из Канады канадского кедра, не поддающегося влиянию температуры и времени. По мере сил, помогали в строительстве и местные жители, отрываясь от работ на своих каменистых участках, но большую часть тяжелой и трудной работы в скалистом грунте провел сам инициатор постройки святыни.

Православную святыню с радостью приветствовали представители местных административных властей и все, в Киттатини проживающие, американцы. Они видели, как усердно и с какой любовью русские люди, отдавая часы своего праздничного отдыха, трудились над созданием святыни, и говорят о часовне, как об «украшении и гордости Киттатини». 29-го июня 1963 г. храм-часовня был освящен в честь св. влкмч. Пантелеймона. Чин освящения часовни, как и освящения фундамента, совершил митроф. прот. Митрофан Зноско. Несмотря на проливной дождь, на молитву собралось свыше ста человек – русских и американцев. За трапезой у гостеприимных хозяев-строителей часовни приютилось 120 человек.

Старостой часовни состоит Д. А. Михайлов. Богослужения совершаются в летние месяцы, но часовня открыта всегда по воскресеньям, начиная с ранней весны и до поздней осени, и посещают ее приезжающие туристы и дачники.

Приход основан был в августе 1963 года по инициативе следующих лиц: Анастасии Норко, Владимира Норко, Александры Кори, Алексея Шахновича, Якова Шахновича, Никиты Малкоедова, Кузьмы Ракова и др. Церковь находится в собственном доме.

Настоятель прихода, протоиерей Николай Маковельский отпраздновал в 1965 году 35-тилетие священнослужения и 44-х-летие служения Православной Церкви.

При храме имеется сестричество во главе с старшей сестрой Александрой Кори.

Первоначально, в 1953 году, была создана церковь в честь Св. Благоверного Великого князя Александра Невского в доме фонда того же имени, Союзом чинов Русского Корпуса, с целью обслуживания духовных нужд призреваемых членов Фонда и православных, проживавших в гор. Ричмонде и его окрестностях. Церковь помещалась в двух комнатах. Оборудование и приобретение церковной утвари было сделано фондом.

В связи с наплывом русских православных людей в Ричмонд, возник вопрос о необходимости постройки нового, более обширного храма, т. к. данная церковь не могла уже вмещать всех молящихся.

В 1958 году решено было приступить к постройке нового храма на участке земли, принадлежавшем фонду Св. Александра Невского.

В 1961 году храм был освящен великим освящением Архиеп. Никоном (Вашингтонско-Флоридским), при большом стечении молящихся.

В 1963 г. была сооружена колокольня с куполом и позолоченным крестом. Внутри храма – прекрасный иконостас в 3 яруса, с резными Царскими вратами. В алтаре над Престолом имеется металлический, позолоченный крест, приобретенный сестричеством.

Храм имеет 2 клироса, обнесенных хоругвями, вмещающих до 15 певчих. Имеются прекрасной работы Голгофа и Плащаница с соответствующей ракой и прекрасным покровом. В храме много икон, расположенных вдоль стен храма и на аналоях. Необычайно красиво бронзовое паникадило. Среди икон есть икона Св. Сергия Радонежского в серебряной ризе, пожертвованная жителями гор. Одессы 5-му полку Русского Корпуса в годы оккупации её немцами. При входе в храм, снаружи перед притвором находится прекрасно написанная икона Св. Александра Невского. Храм имеет 3 выхода с массивными дверями.

Постройка храма стоила около 20.000 долл. – из средств Фонда, при участии местных прихожан, но, главным образом, приезжавших на отдых из многих штатов Америки. Настоятелем в настоящее время состоит прот. Николай Кашников.

Приход основан во второй половине 1952 года. Первое богослужение в наемном помещении совершено было 17 сентября 1952 года игуменами Св. Троицкого монастыря в Джорданвилле о.о. Пантелеймоном и Иосифом.

Прибывший первый настоятель прот. Григорий Танасюк пробыл на приходе до июля 1953 года. Вторым настоятелем был прот. Евгений Селецкий, при котором с сентября 1953 года начала функционировать церковно-приходская школа.

О. Евгений Селецкий проявил исключительную отзывчивость к нуждам своих прихожан, особенно больным, одновременно помогая вещевыми и продовольственными посылками нуждающимся в Европе.

31 января 1954 года на приходском собрании, на котором присутствовал епископ Сиракузско-Троицкий Аверкий, решено было построить храм. Была избрана строительная комиссия в составе: инжен.-архитектора Ю. П. Ковалевского, проф. И. М. Плюща, архитект. М. Ю. Ковалевской, инжен. В. Н. Федорова, инжен.-архитект. Н. В. Короленко, Б. Я. Мальцева и И. З. Сухопара. Было принято решение, что каждый работающий член прихода обязуется дать на постройку храма 100 долларов.

30 марта 1954 года прот. Е. Селецкий был неожиданно переведен в Миами (Флорида) и сдал приход прибывшему Архимандриту Антонию (Медвецкому).

30 мая 1954 года состоялось чрезвычайное собрание прихожан, на котором решено было купить продающийся дом, в котором могла бы поместиться церковь, а также могло быть помещение для причта и зал для собраний и школы за 15.000 долларов. В июле 1954 года было совершено первое богослужение в собственном помещении.

29 августа 1954 года Архимандрит Антоний был переведен в Канаду, и на его место прибыл свящ. проф. Александр Колесников, скончавшийся 5 августа 1958 года. Его заменил свящ. о. Николай Степанов (д-р медицины) настоятельствовавший до марта 1961 года.

9 мая 1961 года прибыл новый настоятель свящ. Борис Киценко, состоящий настоятелем и поныне. Секретарем приходского совета состоит Е. И. Гулый. При церкви имеются приходская школа, сестричество и прекрасный хор под управлением И. И. Левитского.

Приходом куплен в центре города для постройки Собора большой участок земли стоимостью в 10.500 долл. Участок выплачен полностью, и в кассе прихода имеется неприкосновенного капитала до 15 тысяч долларов на сооружение Собора.

Приход организован в феврале 1952 года.

Инициаторами его основания были: Г. Г. Евладов, Н. М. Радченко, Б. М. Рудов и д-р Д. Е. Ольшевский. Первым настоятелем прихода был прот. Евгений Селецкий. С сентября 1954 года настоятельство перенял прот. Григорий Танасюк. Богослужения совершались в наемном помещении.

В декабре 1957 года приход приобрел 2-этажный дом за 9.000 долл. На первом этаже была устроена красивая, уютная церковь; на втором – квартира для настоятеля и 2 квартиры для найма, дающие постоянный доход.

Первое богослужение в собственном храме было совершено в канун Крещения Господня 18 января 1958 года. Задолженность по дому была полностью погашена в течение 5-ти лет, т. е. в 1961 году из церковно-приходских средств, чему способствовало в большой мере то обстоятельство, что настоятель прихода прот. Григорий Танасюк отказался от своего, причитающегося ему, как настоятелю, вознаграждения, и на протяжении 9 лет безвозмездно окормлял свою паству, сам при этом тяжело работая уборщиком в детском госпитале, дабы заработать себе на жизнь.

В настоящее время настоятелем храма состоит прот. Аристарх Коцюбинский. При церкви имеются школа и библиотека.

Православный приход во имя Рождества Пресвятыя Богородицы в гор. Ири был организован в ноябре 1950 г. небольшой группой (до 25-ти человек) православных людей, переселившихся в США после 2-ой Мировой Войны из различных стран русского рассеяния. Первым настоятелем был прот. Николай Горбацевич.

Вначале богослужения совершались на частной квартире, а затем – в арендованном помещении бывшего магазина. Буквально из ничего, постепенно, усилиями прихожан, создавался приход и, уже спустя пять лет после его основания, был поднят вопрос о постройке собственного небольшого храма. К этому времени приход насчитывал уже до 50-ти человек. Очень удачно и недорого был куплен участок земли под церковь, как раз в том районе, где проживало большинство прихожан. Когда же, благодаря самообложению и концертам церковного хора, в фонд строительства поступило до 6.000 долларов, было решено приступить к постройке церкви.

Характерно, что на собрании, принявшем это решение, присутствовало только 20 человек.

И, с Божией помощью, приступлено было к постройке церкви, закладка которой состоялась 29 апреля 1956 года.

Церковь строилась по планам инж. С. В. Трибух, руководившего и всеми строительными работами безвозмездно; большая часть работ выполнялась самими же прихожанами. Благодаря этому стоимость постройки церкви обошлась в 15 тысяч долларов. Большая часть этой суммы была собрана среди прихожан, благодаря крупным самообложениям. Жертвенность прихожан дала возможность построить церковь без долга и закончить строительные работы к началу 1957 года.

Рождество Христово праздновалось уже в новом храме. Окончание же колокольни и глав затянулось до 1960 года, когда церковь и была освящена полным чином. За свои заслуги при постройке церкви протоиерей о. Николай Горбацевич награжден был митрой, а 18 прихожан – благословенными грамотами.

Следующий год после освящения храма был омрачен смертью настоятеля прихода митр. прот. о. Николая Горбацевича. Приход временно принял иеромонах Никодим из Св.-Троицкого Монастыря в Джорданвилле. А в ноябре 1963 года постоянным настоятелем прихода назначен был священник о. Николай Ткачев.

При храме имеется церковный дом, на втором этаже которого – квартира священника, а в нижнем – школа, библиотека и помещение для трапез и собраний.

Много трудится для благоустройства прихода его многолетний староста М. Н. Кулик, а также И. А. Гусев, безвозмездно исполняющий обязанности регента-псаломщика.

В настоящее время (1964–1965) в состав Церковно-Приходского Совета, возглавляемого настоятелем, входят: П. А. Бобошко, И. А. Гусев, И. Н. Кулик, Ю. И. Красковский, В. С. Протопопов и С. И. Протопопов.

Имеется также и сестричество, возглавляемое старшей сестрой А. И. Марченко.

Приход основан в 1950 году преимущественно кубанскими казаками. Церковь находилась сначала в наемном помещении, но с 1956 г. перенесена была в «Казачий Дом», где под церковь отведена была большая комната. Настоятелем с 1957 года состоит свящ. Стефан Летяго. Церковный староста – Г. А. Баев. При церкви имеется сестричество.

Открыт приход 28 мая 1951 года. Основателями прихода были, во главе со священником о. Василием Пестун, И. И. Шикунов, П. Н. Шпаков, Н. М. Куневич, Н. Г. Берзин, Н. Т. Ващенко, Л. К. Козловский, А. И. Бодулев, П. В. Сорокин, Ф. А. Панов и др.

Инициативной группой православных людей в г. Миллвилле (Н.-Джерси), с благословения правящего Епископа Никона Флоридского, 12-го июня 1957 года приступлено было к постройке церкви, которая была закончена в апреле 1958 года. Торжественное освящение храма состоялось в мае 1959 года. Инициаторами-строителями храма были: прот. о. Аристарх Коцюбинский, И. Я. Квитченко, Д. Е. Репин, А. М. Буравлев, И. А. Терсков, Н. Т. Ващенко, П. Я. Шишкин, П. В. Сорокин, Н. И. Велигоцкий, Г. Г. Артемов и А. В. Моргунов.

С 1-го августа 1964 года настоятелем храма состоит свящ. Михаил Гордиенко.

Церковный Комитет состоит из следующих лиц: Председатель – настоятель храма о. Михаил Гордиенко; церковный староста – Н. Г. Грицын; казначей прихода – В. И. Терский; секретарь прихода – К. М. Стар. Члены Комитета: В. В. Слободчук, А. В. Бондаренко, Т. Я. Федяй, Ф. М. Сушко, Л. К. Козловский, И. А. Буйклицкий, и почетный попечитель и главный поручитель И. Я. Квитченко.

Состав ревизионной комиссии: Председатель – А. В. Моргунов; члены: А. С. Семенович и А. М. Буравлев.

Церковное сестричество возглавляет старшая сестра Ю. С. Козловская.

В 1948 году в гор. Ютика Н. И. прибыла первая небольшая группа русских людей из Д. П. лагерей в Германии. Большинство из них были из лагеря Манлейз, где они прожили несколько лет и были прихожанами основанного там лагерного храма Покрова Пресвятыя Богородицы, основателем и настоятелем которого был в те времена еще молодой иерей о. Георгий Павлюсик.

По приезде в гор. Ютику эта группа русских людей, во главе с сегодняшним многолетним старостой Храма-Памятника А. И. Краевским, решила организовать свою православную Общину. Своей церкви, конечно, не было, но узнали, что в гор. Ютика имеется сирийский православный приход, который имеет свою небольшую церковь Св. Георгия, и где службы совершаются один раз в месяц приезжающим сирийским священником. На просьбу этой группы разрешить совершать в свободные воскресные дни в этом храме русские православные богослужения сирийцы гостеприимно согласились. И вот, в один из воскресных дней 1948 года, по просьбе этой группы русских людей, в гор. Ютика прибыли из Свято-Троицкого монастыря, находящегося в 25 милях от гор. Ютика, игумены Пантелеймон и Иосиф и отслужили первую литургию в сирийском храме. Этим был как бы заложен первый камень фундамента Ютицкого прихода и нынешнего Храма-Памятника Св. Преподобному Отцу нашему Иоанну Кронштадтскому Чудотворцу.

Эта новая православная Община выбрала своим покровителем Святителя и Чудотворца Николая, как покровителя странствующих и путешествующих.

В 1949 году в гор. Ютика приехал прот. о. Георгий Павлюсик. По благословению Правящего Архиерея Архиепископа Виталия протоиерей о. Георгий Павлюсик принял на себя обязанности настоятеля прихода в гор. Ютика.

В 1951 году этот Приход объединял уже 98 семей, что составляло около трехсот прихожан. Маленькая гостеприимная сирийская церковь не могла вместить всех молящихся, тем более что русские богослужения часто посещали и православные сирийцы, имевшие свои богослужения, как было указано выше, только раз в месяц. Невольно возник вопрос о приобретении своей церкви.

Из среды прихожан был выбран Строительный Комитет во главе с настоятелем о. Георгием Павлюсиком. На одной из лучших улиц города приходом был приобретен участок земли, и ранней весной 1953 года совершено было освящение участка.

С момента основания Общины и до весны 1953 года Ютицкий приход часто посещали и читали лекции профессора Свято-Троицкой Семинарии А. Колесников, И. М. Андреев и Н. Д. Тальберг, но чаще всего Ректор Семинарии Архиепископ Аверкий и профессор той же Семинарии Архимандрит Константин, и они оба очень часто в своих лекциях рассказывали о жизни, деятельности и чудотворениях приснопамятного батюшки о. Иоанна Кронштадтского. Этими лекциями глубоко вкоренились в души прихожан воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском, что и побудило их построить храм, как памятник этому Великому Русскому Молитвеннику.

К маю месяцу 1953 года на участке были закончены подготовительные работы к закладке новостроящегося храма, и прибывший Архиепископ Виталий совершил народное моление и закладку первого камня. Настоятель Прихода о. Георгий Павлюсик по просьбе прихожан обратился к Владыке Виталию, испрашивая благословения строить в первую очередь храм в память о. Иоанна Кронштадтского с престолом Святого покровителя Его Преподобного Иоанна Рыльского и наименовать этот храм Храмом-Памятником Великого Молитвенника Земли Русской, а по окончании постройки этого нижнего храма приступить к постройке верхнего храма в честь Святителя и Чудотворца Николая, как первого покровителя православной Общины в гор. Ютика. Владыка Виталий дал на это свое благословение.

Но с концом 1953 года стало изменяться экономическое положение города Ютики. Многие фабрики стали закрываться, многие стали сокращать свою деятельность, благодаря чему большинство русских людей потеряли свою работу. Найти новую не было возможности и пришлось искать таковую в соседних городах. В течение 1954 и 55 годов большинство прихожан Ютицкого Прихода вынуждено было покинуть Ютику. В приходе осталось не более сорока семейств. Но, несмотря на экономический кризис прихожан, построение нижнего храма, Храма-Памятника о. Иоанну Кронштадтскому было закончено к осени 1953 же года. Но построение верхнего храма пришлось отложить на более благоприятное время. Желая же придать новопостроенному нижнему храму более церковный наружный вид, с фронта храма была возведена одноэтажная колокольня с большим крестом над нею. Одновременно с построением храма, прихожане начали вкладывать свои силы, возможности и способности в приготовление внутреннего украшения его. Отдельные семьи, равно как и группы таковых, заказали иконы для иконостаса, киотов и стен Храма. Иконы были написаны в старорусском стиле игуменом Киприаном, его учеником иеромонахом Алипием и прихожанином-художником В. А. Кривским. Художественный иконостас и Царские Врата были сделаны прихожанином художником любителем Г. С. Нечепорюком с помощью Д. С. Лецко. Когда внутренняя отделка храма была закончена, игумен Киприян написал чудный запрестольный образ, а на стене у входа образ Спасителя с поминальной доской, где вписываются имена жертвователей на вечное поминовение. Осенью 1953 года состоялся Архиерейский Собор Иерархов Русской Зарубежной Церкви. Стало известно, что Собор будет обсуждать вопрос о прославлении о. Иоанна Кронштадтского. На случай этого прославления игуменом о. Киприяном было написано по заказу А. А. Макарова иконописное изображение о. Иоанна Кронштадтского и передано Храму-Памятнику. Однако, Собор 1953 года прославление о. Иоанна Кронштадтского отложил на будущее время, и это иконописное изображение хранилось в Храме-Памятнике, над поминальным столиком.

К 6-му декабря 1953 года Храм-Памятник о. Иоанну Кронштадтскому был закончен и приготовлен к торжественному великому освящению. На освящение прибыл Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви Митрополит Анастасий с Чудотворной Иконой Курской Божией Матери. Во время Великого Выхода Митрополит Анастасий помянул о. Иоанна Кронштадтского. С этого дня в Храме-Памятнике, в течение одиннадцати лет, т.е. до дня прославления Отца Иоанна Кронштадтского, имя Великого Русского Молитвенника поминалось во время Великого Выхода, а после каждой Литургии служилась заупокойная Лития по Нем.

В течение этого времени почти все иерархи Русской Зарубежной Церкви перебывали в Храме-Памятнике о. Иоанну Кронштадтскому, многие даже по несколько раз. Иерархи, приезжая в Нью-Йорк по делам Церкви, считали необходимым заехать в гор. Ютика и там в Храме-Памятнике помолиться за упокой приснопамятного батюшки о. Иоанна. Немало и священников, иногда целыми группами, совершали паломничество в Храм-Памятник в гор. Ютика, равно как и по их примеру немало лиц, приезжающих паломниками в Свято-Троицкий монастырь, считали своим долгом помолиться за упокой о. Иоанна Кронштадтского в Храме-Памятнике. В дни Храмового праздника Храм-Памятник всегда был переполнен молящимися, так как в гор. Ютику в этот день приезжали целые приходы из соседних городов во главе с их настоятелями.

Есть церковное выражение «намоленная церковь». И это выражение по истине уместно для Храма-Памятника о. Иоанну Кронштадтскому.

Наступил день прославления Святого Преподобного Отца нашего Иоанна Кронштадтского. Во всех Храмах Русской Зарубежной Православной Церкви это торжество было большим праздником, но для Ютицкого Храма-Памятника это было Торжество из Торжеств. Накануне дня прославления о. Иоанна в г. Ютика прибыл Архиепископ Аверкий, с сонмом духовенства, который и совершил чин прославления после отслуженной последней панихиды по приснопамятном батюшке Иоанне. На другой день, после отслуженной Св. Литургии, Архиепископом Аверкием были отслужены молебны Святым Преподобному Иоанну Рыльскому и Преподобному Отцу нашему Иоанну Кронштадтскому с Крестным Ходом вокруг Храма. Вечером в этот день в Ютицкий Храм-Памятник прибыл из Нью-Йорка Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Филарет с сонмом Нью-Йоркского духовенства. К этому времени в Храм-Памятник прибыло много окружного духовенства. Соборно был отслужен первый раз Акафист новопрославленному Угоднику Божиему Преподобному Отцу нашему Иоанну Кронштадтскому. После церковной службы состоялось торжественное заседание, на котором Митрополит Филарет сказал, что приходу Храма-Памятника надо приложить все свои усилия, чтобы закончить свой Храм, посвящая верхний Храм новому Угоднику Земли Русской о. Иоанну Кронштадтскому.

Иконописное изображение о. Иоанна Кронштадтского, написанное в 1953 году и хранимое в Храме-Памятнике одиннадцать лет, было накануне дня прославления о. Иоанна Кронштадтского внесено в алтарь и закрыто пеленой. Вечером, после последней панихиды по приснопамятном батюшке о. Иоанне, было вынесено из алтаря на середину Храма и во время чина прославления Архиепископом Аверкием было открыто и предстало перед молящимися уже как Святая Икона Святого Праведного Отца нашего Иоанна Кронштадтского Чудотворца. Эта Святая Икона вставлена в художественный киот и перед нею затеплились десятки лампад, пожертвованные почитателями Отца Иоанна Кронштадтского.

В настоящее время Приход в гор. Ютике составляют 55 семейств, что дает общее количество прихожан в 137 человек. Из них следует указать тех лиц, которые безвозмездно исполняют церковные должности с самого основания Прихода:

Церковный Староста Арсений Иванович Краевский, Регент Хора Зинаида Михайловна Каллаур, Чтец-псаломщик Антон Калинкович Кизюн, Казначей и Секретарь Прихода Владимир Андреевич Расторгуев и и. д. Помощника Старосты Пантелеймон Васильевич Белин.

Когда пишется о Храме-Памятнике Преподобному Отцу нашему Иоанну Кронштадтскому и о его приходе, нельзя умолчать о Церковно-благотворительном Обществе, основанном при этом Приходе. Почти сразу же, как только у Ютицких прихожан зародилась мысль построить Храм в память нашего Великого Молитвенника Земли Русской о. Иоанна Кронштадтского, им сразу же стало понятно, что истинная память об о. Иоанне Кронштадтском может быть только тогда таковой, если она будет глубоко связана с добродеянием, которое заполняло всю жизнь о. Иоанна Кронштадтского. И вот в 1954 году при Ютицком Приходе создано было скромное Благотворительное Общество под названием: «Фонд имени о. Иоанна Кронштадтского». Все прихожане записались его членами. Архиепископ Виталий благословил это начинание и назначил Председателем этого Общества Архиепископа Аверкия.

Фонд начал свою деятельность с очень небольшими средствами, но сколько радости было у членов Правления Фонда, когда они получали горячую благодарность от тех немногих, кому мог тогда помочь Фонд. Но прошло уже десять лет. Фонд вырос в самую большую церковно-благотворительную организацию. Покровителем Фонда являлся наш Авва Блаженнейший Митрополит Анастасий, Почетным Председателем является Первоиерарх Митрополит Филарет, все Иерархи – Члены Почетного Президиума, около тысячи людей состоят действительными членами Фонда и не меньше людей постоянными его жертвователями. Есть 3 Отдела Фонда, 5 представительств и уполномоченных, как в США, так и заграницей. О Фонде в Ютике знает сегодня весь Православный мир и это только благодаря тому, что это Фонд имени о. Иоанна Кронштадтского.

Сегодня Фонд несет материальную помощь сотням бедных русских людей в рассеянии сущих, всем Православным монастырям, детским приютам, школам и старческим домам, делая все это именем о. Иоанна Кронштадтского. Не меньшей отраслью деятельности Фонда является его духовная помощь православным людям, которую он осуществляет высылкой духовной литературы нуждающимся и изданием книг, как написанных приснопамятным о. Иоанном Кронштадтским, так и о жизни и деятельности Его, что не мало способствовало ознакомлению православных русских людей в рассеянии сущих с духовным мышлением Угодника Божия («Моя Жизнь во Христе»), с Его добродеяниями и с чудесными исцелениями по Его святой молитве.

Приход основан летом 1951 года. 14 октября того же года состоялось первое богослужение в Епископальном приходском доме, совершенное временно назначенным священником о. Иоанном Ерофеевым. После службы состоялось общее собрание, на котором был выбран первый церковно-приходской совет, в который вошли: И. К. Пономарь – староста; С. Запорожцев – казначей; Е. Д. Лаврова – старшая сестра; члены совета – В. Н. Костина, И. Влящинский и Нарков; председатель ревизионной комиссии – Н. И. Попов.

Службы продолжали совершаться в епископальном доме.

В сентябре настоятелем был назначен митроф. прот. Авксентий Рудиков.

22-го марта 1954 года приход купил за 22.000 теперешний дом, в котором устроена была церковь. По проекту Т. А. Покидова был сооружен чудный иконостас; пожертвованные прихожанами иконы покрыли все стены храма, отчего он приобрел благолепный и уютный вид.

В покупке дома приняли участие американцы и федерация церквей, которые собрали на приобретение этого дома около 7.000 долл. Кроме того, значительную сумму пожертвовала казачья станица во главе с атаманом Запорожцевым. В приобретении дома большую помощь оказала также В. Н. Костина – старожилка Рочестера. Церковный дом был полностью выплачен в 1963 году и является полной собственностью прихода.

14-го февраля 1963 г., после продолжит. болезни скончался настоятель храма митр. прот. Авксентий Рудиков, и на его место был назначен о. Адриан Ган. В настоящее время в приходе числится 212 человек, и еще около 50 чел., не являясь членами прихода, иногда посещают богослужения.

В состав Церковного Совета входят: С. Ф. Чернявский – староста; В. В. Тимофеев – секретарь; К. А. Денисов – казначей. Члены совета: Е. С. Загеев, В. С. Михайлов, К. А. Миллер; старшей сестрой сестричества является А. Б. Жуковская. При приходе, кроме сестричества, имеется приходская школа, общество «Литература и искусство», Союз русско-американских инженеров (отдел Нью-Йоркского союза), Кружок молодежи (около 40 ч.). Библиотека – около 400 книг. Библиотекарем состоит С. А. Жолниренко.

Церковная община Покрова Пресвятыя Богородицы в гор. Скенектеди была основана прот. о. Георгием Павлюсиком, настоятелем церкви в гор. Ютика, (шт. Нью-Йорк), с благословения покойного Архиепископа Виталия, 1-го июля 1951 года. Созванное организационное собрание, а затем первая обедница, отслуженная о. Павлюсиком, происходили в частном доме. Первые службы бывали раз в месяц – сначала в епископальной церкви св. Георгия, а затем в незанятой Методистской часовне св. Тимофея; с мая 1952 года – в нанятом и приспособленном под церковь магазине.

В августе 1955 года церковь была перенесена в собственное помещение, в котором перед тем находились церковь и квартира пастора протестантской общины. Освящение своей церкви было совершено епископом Аверкием в ноябре того же года. Община стала приходом.

В мае 1964 года, благодаря беспроцентному займу, предоставленному тремя членами прихода, приходом была выплачена банковская закладная. В этом же году был произведен необходимый ремонт здания и основательная переделка самой церкви.

До 1956 года все настоятели были только временными, приезжавшими из Св.-Троицкого монастыря для совершения служб. Первым постоянным настоятелем был прот. о. Аристарх Коцюбинский и затем о. Михаил Минаев. После смерти последнего был назначен свящ. о. Всеволод Дробот, а в конце 1962 года – иеромонах Анастасий (Загарский).

В настоящее время исполняющим должность настоятеля является Архимандрит о. Антоний (Ямщиков) из Св.-Троицкого монастыря; старостой состоит В. В. Григорович.

Приход основан в сентябре 1958 г. небольшой группой русских во главе с прот. Николаем Васильевым.

Церковь помещается в наемном помещении, переделанном для церкви; сооружен красивый иконостас. Т. М. Антонюк пожертвовал дорогую плащаницу, дарохранительницу, хоругви и много другой церк. утвари.

При устройстве храма много потрудились: П. Д. Склонный, П. В. Жадан, В. В. Рыбаков, В. И. Ливай, В. И. Аксюк, Г. В. Виноградов, А. В. Заринс, г.г. Галухин, Овсянников, Дзекуновы, Склонная и мн. др.

Имеются сестричество и школа, которую ведут сестры Синегурские.

В 1966 г. основатель прихода и настоятель о. Николай Васильев скончался и ныне настоятелем состоит свящ. Михаил Былинский.

В церк.-прих. совет входят: Е. Д. Синегурский – церк. староста, П. В. Жадан – помощ. церк. старосты, П. И. Воложин – казначей, С. В. Тиличеев – секретарь.

Со дня основания храма в алтаре прислуживает А. В. Заринс.

Приход организован был в декабре 1951 года. Первым настоятелем был о. Мануил Ессенский, совершивший первую службу в день Богоявления, 19 января 1952 года.

В дни десятилетия прихода, перед Богоявлением, 17 января 1962 года скоропостижно скончался о. Георгий Горский, четыре года прослуживший в приходе. На место почившего прибыл о. Феодор Мартыненко, ранее уже служивший на протяжении 2-х лет в этом приходе, – еще до назначения о. Георгия.

В настоящее время настоятелем состоит свящ. Анатолий Трепачко.

Из Ди-Пи лагеря Шляйсгайм, вблизи г. Мюнхена, в Западной Германии, в 1949 году выехал в США лагерный священник о. Евгений Лызлов, обещавший жителям лагеря приложить все силы к получению аффидевитов возможно большему числу людей для переезда за океан. В Америке он был назначен настоятелем Свято-Владимирского прихода в Филадельфии и немедленно приступил к добыванию аффидевитов, которые он разновременно отправил в лагерь, – около 300 экземпляров. Прибывавшие в Америку люди стремились в Филадельфию и поступали в состав Св. Владимирского прихода. С помощью о. Евгения люди размещались на квартиры и устраивались на работы.

Наплыв Ди-Пи не нравился отдельным членам Приходского Совета и новоприбывающих они терпели в составе прихода на положении неполноправных членов. Создавалось вынужденное «сосуществование», вызывавшее в приходе разные недоразумения. Чтобы прекратить расширение неладов, группа новых прихожан, в количестве 293 душ, вышла из состава Св. Владимирского прихода и с затруднениями все же добилась открытия нового прихода с храмом «Божией Матери Всех Скорбящих Радосте». Случилось это перед самым праздником Рождества Христова в 1951 году. Для праздничных богослужений пришлось воспользоваться временно баптистской церковью.

Председатель Организационного Комитета по открытию прихода В. Ф. Григорьев созвал 1-е Приходское Собрание 14 января 1951 г. в составе 102-х членов.

На этом Собрании был избран Приходский Совет в составе: председателя о. Е. Лызлова, замест. председателя Е. И. Комаревича, церковного старосты В. Ф. Григорьева, помощи, церк. старосты К. П. Новицкого, регента церковного хора Е. Ф. Белошицкой, казначея А. П. Жмакова, секретаря Я. А. Чепурного, старшей сестры Е. П. Кекиной и А. Н. Гореглядова и Ревизионная Комиссия в составе: Ф. Ф. Калишевского, И. Д. Корниенко и В. Г. Мешковского. Из этих лиц непрерывно сотрудничали в течение 15 лет: прот. о. Е. Лызлов, церк. староста В. Ф. Григорьев, замест. председателя и исп. должность чтеца Е. И. Комаревич, регент Е. Ф. Белошицкая, стар. сестра Е. П. Кекина и казначей М. Т. Кекин. За этот период времени избирались и трудились разные сроки: в приходских советах: Е. И. Онопченко, Д. А. Архипов, Е. С. Беляев, А. П. Сергеев, П. О. Геслер, И. И. Готовчиков, К. Ф. Шоломицкий, Ф. М. Фортель, А. А. Рудомаха, И. П. Андрейченко, А. В. Козлова, Н. Ф. Сигида, И. С. Платонов, И. Я. Редько; представители молодежи: Г. Р. Газенфус, М. М. Малашкин, А. Ф. Калишевский, С. Н. Широкий, И. Р. Яблоков, и в ревизионных комиссиях: Г. А. Литвиненко, А. Н. Горский, М. А. Разоренов, В. П. Курганский, Т. Е. Чумаков, В. А. Васильев, И. Ф. Макогон, В. И. Чепко, Е. И. Онопченко, П. Л. Фрасс, Н. И. Грихин, Г. Б. Сементовский, А. С. Ларионов, В. К. Григорович и С. Г. Кулиш.

2 февраля 1951 г. было заарендовано под храм запущенное помещение, вмещающее до 2.000 человек. Жертвенные прихожане приходили в свободное время в храм и дружными усилиями быстро очистили и привели в порядок помещение, а также построили временный иконостас, два больших стоячих киота, престол, жертвенник, аналой и доставили все необходимое для совершения богослужений.

В приходской школе велись с детьми регулярные занятия М. А. Томачинской и Е. Н. Дубиненко, а позже супругами М. К. и Е. П. Василевскими, а также прот. Е. Лызловым и Е. И. Комаревичем.

Зав. Культурно-просветительным отделом Е. И. Комаревич организовывал и проводил собеседования и доклады на русские исторические и литературные темы, устраивал Дни Русской Культуры.

Церковный староста организовал приходскую библиотеку и открыл книжный киоск для продажи предметов церковного обихода, а также духовной и светской литературы, газет, журналов, открыток и пр. Безвозмездная работа в киоске дает в настоящее время свыше 700 долл., в год, и велась она до 1957 года старостой и Е. П. Кекиной, а потом продолжалась М. Т. Кекиным.

Большие неудобства в арендуемом, а не своем, помещении побудили Приходское собрание основать «Фонд для покупки храма» и обязать каждого работающего прихожанина вносить в Фонд один недельный заработок, а также отчислить в Фонд все пожертвования и ежегодные сметные остатки, что за семь лет принесло 20.000 долл.

20 августа 1957 года Приходским собранием постановлено было купить за 40.000 долларов участок земли с каменным храмом и 3-х этажным домом при нем, не обращаясь за посторонней помощью. Покупка была оформлена настоятелем прот. о. Евгением Лызловым и церковным старостой В. Ф. Григорьевым.

29 декабря 1957 года храм был освящен полным чином Преосвященным Никоном Флоридским.

Начались благолепные службы Божии в храме, а в помещениях Приходского Дома устраивались приходские собрания, доклады, вечера, дни русской культуры в зале со сценой; особые комнаты предоставлены были для заседаний Приходского Совета, школе, библиотеке, Книжному Киоску и Владимирской молодежи. На втором этаже Приходского Дома имеется канцелярия и квартира для священника из 7-ми комнат, и на 3-ем этаже 7 комнат коридорной системы, предназначенных для пенсионеров. В 1963 году все было выплачено и перешло в полную собственность Прихода.

В 1966 г. прот. Евгений Лызлов ушел на покой; ныне настоятельствует прот. Иосиф Гринкевич.

В Приходский Совет входят: прот. И. Гринкевич, и. д. чтеца А. И. Григорьева, регент Е. Ф. Белошицкая, церковный староста В. Ф. Григорьев, ст. сестра Е. П. Кекина, казначей М. Т. Кекин, секретарь А. Ф. Калишевский, пом. церк. старосты А. А. Рудомаха; члены: А. А. Бурдюков, Г. Р. Газенфус, К. Ф. Шоломицкий, П. В. Вишневский, В. Г. Мешковский, Т. М. Галах, И. И. Готовчиков, И. Я. Редько, и в Ревизионную Комиссию: В. К. Григорович, Г. Б. Сементовский и П. Л. Фрасс.

Основан был приход в 1947 г. Небольшая группа русских людей во главе с Ник. Фед. Дудкиным решила создать в гор. Филадельфии Св. Владимирскую Православную Общину, юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.

В 1948 году Община пожелала иметь своего постоянного священника, и ей был назначен митр. прот. о. Герасим Шорец. Богослужения стали совершаться в помещении методистской церкви, а затем в пристройке епископального храма. В 1949 г. настоятелем прихода назначен был прибывший тогда из Европы о. Евгений Лызлов, а с начала 1951 г. настоятельство получил митр. прот. Антоний Юнак. Председателем Церковного Совета был д-р И. И. Гоападзе, который пользовался большой любовью и доверием прихожан за свою готовность помочь каждому больному. Долголетним казначеем церкви был И. Г. Бурмистров. В августе 1954 г. сгорело помещение Св.-Владимирской церкви; пожаром было уничтожено почти все церковное имущество. Как бы в утешение и подкрепление верующим Бог послал свою Милость: большая икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте» осталась неповрежденной, несмотря на то что находилась у левого клироса в самом горниле пожара. После ремонта здания Епископальной церкви, православным разрешено было служить в самой епископальной церкви, с тем, однако, условием, чтобы после каждого богослужения все церковные предметы уносились. Это было тяжелое время для прихода. Однако, не взирая на все разрушения, произведенные пожаром, службы Божия не прекращались ни на один праздничный и воскресный день. Среди обгоревших обломков расчищалось место, ставили столики, аналои, покрытые новыми пеленами, ставили две-три иконы, и помещение оглашалось церковными песнопениями. В октябре 1955 г. председателем церковного Совета был избран В. Г. Бурмистров. Он разделял скорбь Св.-Владимирского прихода и стал настаивать на скорейшем приобретении собственного помещения. И вот, 29 августа 1956 года общими усилиями прихожан, при значительной материальной поддержке самого В. Г. Бурмистрова, был куплен каменный трехэтажный дом. В нижнем этаже устроена была церковь; во втором – зал и школа; третий этаж отведен под квартиру лица, наблюдающего за домом и исполняющего обязанности псаломщика. Церковь была освящена малым чином, и богослужения начались.

Свято-Владимирская церковь не велика, но вполне достаточна, благолепно украшена, уютна и располагает к молитве. Для благолепия храма много потрудился художник-прихожанин М. Э. фон-Рейтлингер, безвозмездно написавший почти все иконы. Много потрудилась для церкви и покойная матушка А. П. Юнак: Плащаница, хоругви, все облачения и множество пелен – все это дело её рук. Кроме того, её примеру начали следовать прихожане и стали жертвовать на церковь.

В июне 1958 г. состоялось торжественное освящение Церкви Владыкой Никоном (Вашингтонским). В октябре 1959 г. введен был нормальный приходской устав. При церкви существует Благотворительный Фонд имени И. Г. Бурмистрова, созданный в память покойного его брата. С 1-го ноября 1964 г. настоятель прихода митр. прот. о. Антоний Юнак, вследствие болезни, вышел за штат, прослужив Церкви Божией в сане священника шестьдесят один год. На его место назначен был свящ. о. Михаил Наконечный.

При церкви есть сестричество, которое заботится о благолепии храма, посильно помогает больным, нуждающимся, устраивает трапезы.

Существует с 1951 года церковно-приходская школа. За отсутствием собственного помещения занятия велись в квартире о. Антония Юнака; он же был и единственным учителем, преподававшим Закон Божий и русский язык. Но в 1960 году к школьной работе приступил церковный староста А. Д. Шиленок; школа расширилась и обслуживается пятью учителями: А. Д. Шиленок, С. А. Шиленок, М. Э. фон-Рейтлингер, Ф. Ф. Калишевский и Б. К. Сементовский, из коих три платных. В школе обучаются и иноприходные дети.

Приход основан и выстроена церковь в 1966 г.

Фривуд Акрес – поселок, созданный русскими Ди Пи, приехавшими из Европы после 2-ой мировой войны – в большинстве казачество. До 1966 г. поселок принадлежал к приходу в Лейквуде.

Настоятель: Иеромонах Варнава.

Организация прихода относится к концу 1949 года. Первым настоятелем был прот. Сергий Каргай. Церковь находилась временно в наемном помещении. В 1953 году было приобретено собственное помещение, и Рождество Христово 1953 года праздновалось уже в собственном храме. Настоятелем прихода с 1961. года состоит прот. Николай Степанов (д-р медицины).

Церковь находится в собственном помещении и при ней имеется также приходской дом.

Настоятель – свящ. Всеволод Дробот.

Приход основан в 1966 г.

Настоятель – прот. Афанасий Донецков.

Настоятель – прот. Александр Качинский.

Настоятель – прот. Феодор Чепелев.

Настоятель – свящ. Алексий Наумов.

Правящий Архиерей – Архиепископ Антоний Западно-Американский и Сан-Францисский.

Западно-Американская Епархия образовалась при разделе русской Духовной Миссии в Америке, ставшей затем Епархией, в 1934 году.

До того в Америке существовала Духовная Миссия с кафедрой в гор. Ситке (Аляска). В 90-х годах при Архиепископе Владимире кафедра была перенесена в Сан-Франциско. После Архиеп. Владимира был Архиеп. Николай, а затем Архиеп. Тихон, ставший впоследствии Патриархом Московским и всея Руси. При нем кафедра из Сан-Франциско перенесена была в Нью-Йорк.

В 30-м году назначен был в Сан Франциско Епис. Тихон (Троицкий), сначала, как викарный Епископа Аполинария, бывшего в Нью-Йорке. После кончины Архиеп. Аполинария, Архиеп. Тихон вступил в управление всей Епархией Северо-Американской и Алеутской. На Соборе Русских Заграничных Церквей в Сремских Карловцах в 1934 году Епархия была разделена на Восточную и Западную, причем кафедра Западно-Американской Епархии осталась Архиеп. Тихону в гор. Сан-Франциско. При нем жизнь Сан-Франциско и всей Епархии стала благополучной и успешной, особо во всех отношениях развившись по прибытии новой паствы из Европы и Китая.

При Архиеп. Тихоне был заложен Новый Собор. Скончался он 17/30 марта 1963 года. По кончине Архиеп. Тихона управление Западно-Американской Епархией было принято Архиепископом Иоанном Западно-Европейским и Брюссельским. После внезапной кончины Архиеп. Иоанна в 1966 г. управляющим Западно-Американской Епархией состоит Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Филарет. Викарным Западно-Американской Епархии состоит Епископ Нектарий Сеаттлийский. Епархиальный Совет: Председатель – Митрополит Филарет; заместитель – Епископ Нектарий; члены Совета: протопресвитер Н. Пономарев, митр. прот. П. Триодин, прот. Н. Домбровский, секретарь – прот. Л. Упшинский и от мирян – А. С. Лукашкин, К. П. Барский, Л. П. Бентхен, А. П. Лукианов.

В настоящее время имеется 2 кафедральных Собора – старый и новый – Пресвятыя Богородицы «Всех Скорбящих Радосте»; закладка нового Собора была 12/25 июля 1961 года. Постройка Собора уже почти закончена; службы в нем совершаются ежедневно; идет подготовка к Великому освящению, которое совершится, когда все приготовления к тому будут закончены.

Настоятелем Кафедрального Собора состоит Митрополит Филарет, заместителем Епископ Нектарий, и в причте Архимандр. Спиридон (Ефимов), прот. Илья Вень, прот. Николай Домбровский, прот. Иоанн Шачнев, игумен Митрофан (Мануйлов), свящ. Николай Совбир, диакон Николай Портников. Старшая сестра Сестричества Т. В. Лебедева.

Церковь Св. Тихона Задонского была основана еще в Шанхае (Китай) при детском приюте имени св. Тихона Задонского.

Основателем Приюта и церкви является Владыка Архиеп. Иоанн Западно-Американский и Сан-Францисский, ныне покойный.

В 1951 году детский приют и церковь были вывезены в Сан-Франциско, где был куплен дом для приюта, а в одной из зал дома была устроена церковь.

С течением времени все «приютяне» выросли и покинули приют, а потому приюта, как такового, в настоящее время не существует.

С 1962 года, до кончины Архиеп. Иоанна дом Св. Тихона Задонского с церковью являлся резиденцией правящего Владыки Архиеп. Западно-Американского и Сан-Францисского.

Настоятелем церкви состоит протоиерей Леонид Упшинский.

Церковь имени Препод. Сергия Радонежского в Сан-Франциско была основана ныне покойным протоиереем Иоанном Кляровичем (позже игуменом Иовом) 1-го мая 1952 г. Первые годы церковь являлась как-бы частной церковью о. Иоанна, не имела прихода и была приписана к церкви Казанской Божией Матери, храму-памятнику Государю Императору Николаю Александровичу и Его Августейшей Семье, настоятелем которой был о. Иоанн. Богослужения в храме Преп. Сергия Радонежского совершал протоиерей Павел Сохновский.

В 1955 году о. Иоанн Клярович тяжело заболел и не мог больше совершать Богослужения. Настоятелем Казанской церкви был назначен о. Павел Сохновский, а вторым священником протоиерей о. Николай Польский, который и совершал Богослужения в храме Преп. Сергия Радонежского по воскресеньям и праздникам. Болезнь о. Иоанна приняла затяжной характер, и дочери его, которые были владелицами дома, где помещалась церковь, истощив все средства на лечение отца, поставили дом со всей церковной утварью на продажу. Стоя перед угрозой потерять церковь, прихожане сорганизовались, выделили из своей среды инициативную группу и поручили ей принять все меры, чтобы сохранить церковь и купить дом, занимаемый церковью. В состав инициативной группы вошли: о. Павел Сохновский, о. Николай Польский, Монахиня Иоанна Воскресенская, О. П. Дронникова, Н. А. Лацгалв, д-р А. С. Мандрусов, Е. П. Мосунова, В. М. Мохов, Н. В. Самарцева, А. Д. Фомина и И. П. Фомин.

Испросив благословение правящего Архиепископа Тихона, инициативная группа приступила к сбору денег на покупку дома. С помощью Божией в первые три дня было собрано 1.000 долларов. Две недостающие тысячи, необходимые для уплаты первого взноса за дом, были даны храму Надеждой А. Лацгалв и Агафьей Д. Фоминой, как беспроцентные ссуды на один год. Собранные 3.000 долл. дали возможность купить дом, и сделка была совершена. Тогда же был организован приход, и протоиерей о. Николай Польский был назначен настоятелем храма. Первое организационное собрание прихожан храма состоялось 22-го сентября 1957 г. На этом собрании были произведены выборы: старостой церкви была избрана О. П. Дронникова, и был избран первый церковно-приходской Совет в составе следующих лиц: Д-р А. С. Мандрусов, Н. А. Лацгалв, Н. В. Самарцева, А. Д. Фомина и С. С. Четыркина, и кандидаты – А. Р. Двинаренко и Н. И. Дзюба. В Ревизионную комиссию были избраны: Н. П. Марсов-Тишевский, диакон Дм. Масалитинов, Н. А. Шулькевич, и кандидатами В. М. Мохов и О. В. Трифонова.

Ввиду большой тесноты помещения осенью 1964 г. храм был перестроен и расширен за счет комнат, находившихся позади церкви, и теперь церковь обладает прекрасным просторным помещением.

В настоящее время настоятелем храма состоит о. Н. Польский, Старостой О. П. Дронникова, членами Церковно-Приходского Совета: Н. И. Дзюба, Ф. С. Левшин, С. В. Марков, Е. Е. Папара и Г. В. Шевелев, Секретарем Н. Н. Пикель и Казначеем А. Р. Двинаренко. В Ревизионной комиссии состоят о. Дм. Масалитинов, А. О. Пикель, Н. В. Самарцева и Д. В. Тарасов. Регентом церковного хора состоит А. М. Мельников.

Настоятель – прот. Леонид Упшинский.

Приход основан прот. Иоанном Кляровичем и церковь устроена в купленном им доме и освящена в августе 1949 года.

Настоятелем в данное время состоит митрофорный прот. Николай Колчев. Второй священник – прот. Владимир Глиндский. Церковный староста Ф. В. Дмитриев. При храме существует сестричество, возглавляемое старш. сестрой Л. А. Филипенко. Секретарь церк.-прих. совета – Н. А. Хидченко.

Культурно-просветительная деятельность прихода выражается в помощи Кирилло-Мефодиевской гимназии в Сан-Франциско.

Подворье Сеаттлийского викариатства; резиденция Епископа Нектария.

Настоятель прот. Филарет Астраханский; протодиакон И. Леонов.

Церковь находится при Русской гимназии. Настоятель и законоучитель – Архимандрит Афанасий (Стуков).

Церковная община в честь Св. Николая Мирликийского Чудотворца, состоявшая из лиц, верных и преданных Зарубежной Церкви, основана в 1931 году, по инициативе Я. Г. Москвина-Иванова. Церковь была устроена в наемном двухэтажном помещении (церковь внизу, а наверху квартира для настоятеля) и настоятелем её был прот. Михаил Николаевский, присланный туда Епископом Тихоном.

31 марта 1932 года церковная община была переименована еписк. Тихоном в приход. При церкви была открыта церковно-приходская школа для детей. В это же время произошло обновление Иконы Св. Николая, подаренной согласно надписи на оборотной стороне иконы, в 1862 году лейтенантом Русского Императорского Флота Е. С. Бурачком Владивостокскому Собору. Из той же надписи следует, что икона долгое время находилась в каюте военного судна. В 1914 году икона, по ветхости своего письма, была обречена на сожжение; но, видно, Господу не угодно это было: как-то протодиакон Д. Карзанов, проходя мимо старой церковной утвари и икон, предназначенных на сожжение, обратил почему-то внимание на эту старую, потемневшую икону св. Николая, и взял ее с собой. Провидению угодно было, чтобы протодиакон Д. Карзанов взял эту икону с собой в Америку и передал затем Собору в Сеаттле, где и произошло её чудесное обновление. В настоящее время икона эта находится в большом художественном киоте у южной стены храма и глубоко почитается православными в Сеаттле.

В феврале 1934 года прот. М. Николаевский скончался, и на его место назначен был прот. Михаил Данильчик. При нем приходом была приобретена старинная усадьба с двумя старыми домами. На месте дома вскоре заложен был фундамент для будущего храма, а во втором доме устроена временная церковь, перенесенная из старого наемного помещения, и квартира настоятелю.

20-го декабря состоялась торжественная закладка храма во имя Св. Николая Мирликийского и в память убиенного Императора Николая II, Его Августейшей Семьи и всех с Ними убиенных, и всех воинов на поле брани за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших.

Через год храм был уже выстроен и 17-го декабря 1937 года освящен. Приобретение участка земли с домами и постройкой храма обошлись приходу в 17 тысяч долларов, что по тому времени было крупной суммой.

В сороковых годах храм был переименован в Собор, а после окончания 2-ой мировой войны, стараниями прибывших Д. П. был сооружен новый иконостас; эту работу выполнил Н. З. Вологжанин. Были написаны также новые иконы художником Бодасюком из Нью-Йорка. Икона Божией Матери Казанской написана худ. Д. А. Ельшиным и находится в большом резном киоте, как равно икона «Всех Святых на земле Российской просиявших». В Соборе имеется много икон, подаренных Русскими военными и национальными организациями.

В 1957 году прот. Михаил Данильчик побывал в Святой Земле и привез оттуда частицы Камня Гроба Господня и Дуба Мамврийского, а также частицы мощей Влмуч. Пантелеймона, преп. Николая Святоши и других святых.

В 1958 г. прот. М. Данильчик скончался, и настоятелем был назначен митроф. прот. Андрей Наконечный, настоятельствующий и поныне. В причте состоят еще: протодиакон Димитрий Карзанов, диакон Павел Грибановский и диакон Спиридон Могильников. При Соборе имеется сестричество, церк.-прих. школа и библиотека.

Приход существует с 1953 года. Инициатива открытия прихода и постройки храма принадлежит группе Русских православных эмигрантов, из которых видными деятелями оказались: Константин Восс, Борис Добрас, Мария Рыженко, Стефан Диков, Михаил Быков, Алексей Шимонаев и другие.

На средства, собранные среди прихожан и взносов, был куплен одноэтажный дом, в котором и устроена церковь во имя Вознесения Господня, архиерейским чином освященная. Церковь была поднята на соответствующую высоту и под ней был устроен первый этаж – зал, в котором помещается церковноприходская школа; там же происходят церковные собрания, заседания приходского совета, доклады и благотворительные трапезы – так называемые «чашки чая». На протяжении 12 лет сменилось три настоятеля.

Нынешним настоятелем является с 1963 года протоиерей Феофан Рафалович.

При церкви существует сестричество, временно возглавляемое Людмилой Александровной Кайл.

Свято-Серафимовский приход основан в 1950 году. Настоятелем его и основателем является прот. Григорий Кравчина, назначенный в Монтерей Архиепископом Тихоном.

Первый храм был временно устроен в небольшом наемном помещении и был освящен Архиеп. Иоанном Западно-Европейским и Брюссельским, по просьбе болевшего в то время правящего Архиепископа Тихона.

В 1952 году приходом приобретен участок земли в гор. Сисайде и на нем, в том же году был построен храм, который был торжественно освящен Первоиерархом Зарубежной Церкви Митрополитом Анастасием в сослужении сонма архипастырей и пастырей.

Псаломщиком-регентом состоит матушка Анна А. Кравчина, за безвозмездное руководство церковным хором и за обильное снабжение храма церковными облачениями награжденная «Благословенной Грамотой».

Церковным старостой состоит Михаил Н. Беляков.

Приход основан в феврале 1956 года. Вначале службы совершались приезжим из Сан-Франциско иеромонахом Нектарием (ныне Еписк. Сеаттлийский) в зале епископальной церкви, но вскоре затем был куплен участок с недостроенным гаражом. 7-го декабря 1957 года был назначен настоятелем прот. Николай Пономарев, при котором гараж был перестроен и переделан в церковь, и 28-го декабря 1958 года было совершено освящение храма. При храме была также открыта школа.

Настоятелем храма состоит митр. прот. Николай Пономарев; Церковный староста – Г. М. Томашевский, Пом. А. А. Сомов, Казначей – С. Л. Бинасик, Секретарь – О. Н. Баратов; члены: С. Н. Вознесенский, А. Н. Писарев и В. И. Макаров. Строительный комитет: Председатель – настоятель храма; члены: архитектор – А. Г. Нодопака, Б. С. Калиновский, Н. Н. Ковалевский, П. А. Кудрин, А. К. Кулаков, К. Г. Куркин и М. И. Запорожан.

Сестричество: Старшая сестра В. С. Ковалевская; заместительница – Е. И. Калиновская; члены: И. Б. Глушкова, Н. Д. Куркина, А. И. Сосунова, Е. А. Сычева, Н. Г. Куманина, В. И. Роджерс, К. А. Шатилова.

1-го марта 1964 года общим приходским собранием постановлено было приступить к построению обширного храма, внизу которого иметь школу и аудиторию. Тогда же был избран во главе с настоятелем строительный Комитет. При огромном стечении прихожан и молящихся 22-го марта (4-го апреля) 1965 года Архиеп. Иоанном была совершена торжественная закладка нового храма во Имя Покрова Божией Матери с приделом в честь св. Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца. Постройка храма быстро подвигается.

Домовая Церковь во имя Божия Матери Казанския открыта по инициативе прот. Иоанна Волкова, ввиду своего здоровья принужденного проживать в гор. Калистога. Службы начались с 4-го ноября 1963 года. Храм прихода не имеет, так как молящиеся состоят, главным образом, из дачников, приезжающих на летнее время в гор. Калистогу. В данное время как руководители храма, так и молящиеся, озабочены мыслью приобретения своего собственного участка для построения на нем постоянной своей церкви, но пока что эти желания мало осуществимы.

Обитель основана по благословению Митрополита Мефодия, в Харбине в 1924 г. В США начало существованию Обители положено в 1942 г. открытием подворья (1550 Фелл стр.). Это было желанием покойной Основательницы Обители Игуменьи Руфины, чтобы Обитель была переведена в Новый Свет. В 1941 г. удалось воспользоваться посланной Господом через добрых людей материальной возможностью и отправить предварительно двух сестер (одна из них нынешняя Казначея Обители – Монахиня Евгения Мунгалова), которые своими непрерывными трудами с Божией помощью сумели положить основание будущей Обители. В августе 1948 г. были переправлены в США Святыни Обители, в сопровождении Игуменьи Ариадны.

Затем приехало несколько сестер Обители, – всех сразу вывезти не удалось: часть из них и несколько человек приютянок попали на остров Филиппины, и только в 1950 г. в ноябре и в 1951 г. в январе удалось (после многочисленных хлопот и обращений к разным влиятельным лицам) группами собрать их в США, и то не всех, т. к. престарелых сестер из Шанхая не выпустили, и их уже значительно позднее удалось перевезти в Св. Покровский Скит в Канаде, подаренный Обители покойным Архиепископом Иоасафом, бывш. Канадским, где ведется большое хозяйство.

Здание, в котором сейчас помещается монастырь, приобретено в 1955 г. В храме Обители почивает св. чудотворный Образ Божией Матери Владимирской, чудесно обновившийся 26 августа ст. ст. 1925 г. в Харбине на руках в Бозе почившей Основательницы Обители Игуменьи Руфины, после чего Обитель, учрежденная в 1924 году, в честь Иконы Божией Матери Тихвинския, была переименована, по благословению Митрополита Мефодия Харбинского, в Богородице-Владимирский монастырь.

Св. Чудотворный Образ Божией Матери «ВЛАДИМИРСКИЯ», обновившийся 26 августа ст. ст. 1925 г. в г. Харбине на руках игуменьи Руфины Настоятельницы Харбинского Женского Монастыря

Св. чудесно обновленный Образ Бога Саваофа. Образ бумажный, ему более 200 лет. Во время пожара находился в центре огня в киоте без стекла, икона уцелела, но лик как бы просмолился и выражение пречистых глаз сделалось строгим. Чудесные обновления его произошли на глазах народа в 1925, 1926 и 1928 г. г. и при последнем пречистые глаза стали добрыми

При входе в обширный храм в честь Владимирской Иконы Божией Матери, с боковым приделом во имя Св. Димитрия Ростовского, глаз невольно обращается к двум большим киотам, справа и слева, в окружении многих икон.

Это две главные святыни святой Обители: чудесно обновленный образ Бога Саваофа, постепенно обновлявшийся на глазах народа в 1925, 1926 и 1928 годах, и святая икона Божией Матери «Владимирския», чудесно обновившаяся 26 августа ст. ст. 1925 года в г. Харбине, на руках игуменьи Руфины. Чудесно обновившиеся иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (обновилась в 1937 г. в г. Харбине), «Всех скорбящих Радосте» (обновившаяся в 1940 году в св. Обители в г. Шанхае), «Донския», «Иверския» (3 иконы) «Знамения» (2 иконы), «Акафистная».

Другие чудесно обновившиеся иконы: Живоначальной Троицы с изображенными ниже первоверховными Апостолами Петром и Павлом и Святителем Николаем, чудесно обновившаяся в 1940 году в г. Сан-Франциско на улице Фелл 1550, в храме подворья св. Обители, Господь Вседержитель, Воскресение Христово, три святых Иконы Святителя Николая, Великомученика Пантелеймона, Преподобной Марии Египетской, Святителя Димитрия Ростовского (обновившаяся в 1951 году в г. Сан-Франциско), свв. Мучеников Пяточисленных, Преподобного Иоанна Рыльского, Преподобного Иоанна Лествичника, Святителей Митрофана и Тихона (2 изображения), св. князя Всеволода, свв. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии.

В св. Обители имеются частицы св. мощей: Апостола Фомы, Святителя Николая, Святителя Иоанна Тобольского, Преподобного Серафима Саровского, св. Симеона Верхотурского, святых мучеников Четыредесяти, св. мученика Адриана, св. Великомученицы Анастасии, св. мученицы Ариадны, свв. мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, святителя Модеста, св. Иоанна Милостивого, преподобного Иоанна Многострадального, преподобного Алипия, свв. Бессребренников и Чудотворцев Косьмы и Дамиана, св. мученицы Руфины, св. мученицы Дарии, св. Равноапостольной Нины.

Есть также вывезенные от вековых святынь частицы мантии Святителя Феодосия Черниговского, частицы от рукавички от мощей св. Великомученицы Варвары, св. Митрофана Воронежского, св. Страстотерпцев Бориса и Глеба, частица от камня Гроба Господня, от гроба священномученика Патриарха Гермогена, от сгоревшей раки Преподобного Серафима Саровского, от Древа Животворящего Креста Господня, камня Миропомазания, от камня гроба Богоматери, кирпич от свода могилы Преподобного Серафима Саровского, от Дуба Мамврийского, св. вода из реки Иордана и много других святынь, родных и дорогих сердцу русскому, почивает в стенах св. Обители.

Службы совершаются согласно типикону (церковный устав) и своей торжественностью напоминают былое величие старой России.

Много способствует сему богатая ризница, где есть великолепные парчовые ризы, вышитые и шитые руками монахинь монастыря святого града Иерусалима.

Особенно торжественно совершаются богослужения в дни великих праздников и престольных дней, когда совершаются архиерейские богослужения.

11 мая 1952 г., по инициативе Настоятельницы св. Обители, Игуменьи Ариадны, было открыто при св. Обители «Братство Ревнителей Православия» во имя св. Равноапостольной Нины, назначение которого: вносить ревность о Вере Православной в умы и сердца других православных же, чем осуществится великое учение Иисуса Христа, что все мы братья и сестры во Христе.

Братство имеет свой Устав с двумя отделами – «Общие братские положения» и отдел правил, в которых заключается неисчерпаемое дно глубоких христианских устремлений в мир духовности.

Братство выпускает духовно-просветительные брошюры, листовки, помогает бедным деньгами, вещами и продуктами далеко за пределами Америки; хоронит бедных и т. п.

При монастыре существует типография «Луч», которая ежегодно выпускает отрывные календари, содержащие извлечения из учений святых отцов, различные поучения и наставления, печатает книги, брошюры, листовки религиозно-нравственного содержания и поучения в дни великих праздников, а также печатает рождественские, пасхальные и со днем Ангела художественные открытки.

Существует при св. Обители свечной завод, снабжающий свечами не только Обитель, но и многие местные церкви.

19 сентября 1963 года при Обители была открыта церковно-приходская школа имени св. Стефана Пермского.

На святках устраиваются елки и силами учащихся, под руководством заведующей школой Г. Г. Барановой-Поповой, проводится музыкально-вокальная программа в русском патриотическом духе.

В мае 1964 года было приобретено новое, более удобное и ближайшее (20 миль от г. Сан-Франциско) место для Скита во имя Преподобного Серафима Саровского – в приморском городке Мосс Бич.

Дом был три года необитаем и поэтому страшно запущенный. Много пришлось приложить трудов и денег, пока дом был приведен в надлежащий вид. Была устроена обширная церковь, оборудован большой зал для собраний богомольцев и четыре благоустроенные комнаты со всеми удобствами.

При доме всегда живет монахиня, встречающая приезжающих.

В церкви совершаются богослужения, но постоянных нет ввиду отсутствия постоянного священника.

Указом Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей в начале 1954 года была основана Чикагско-Кливлендская Епархия, составленная из приходов, выделенных из Восточно-Американской и Детройтской епархий.

Правящим архиереем новой епархии Архиерейский Синод назначил архиепископа ГРИГОРИЯ (Боришкевича), занимавшего дотоле Восточно-Канадскую кафедру.

В епархии вначале было меньше 10 приходов, и она была очень бедна. Для архиерея не было особого помещения, и ему пришлось поселиться в квартире настоятеля прихода семейного протоиерея А. Сцепуро, заняв одну комнату с пользованием общей столовой для приема посетителей.

Кафедральный храм помещался в нижнем этаже церковного дома в трех небольших комнатах, в которых могло поместиться 50–60 богомольцев. Правда, в Чикаго был еще большой св. Георгиевский приход на ул. Вуд, но он вошел в епархию не органически, а внешне, считая себя совершенно независимым церковным телом. Архиерей в нем мог только служить по приглашению церковного комитета, за что получал каждый раз очень небольшое вознаграждение. Этим отношения архиерея с приходом и ограничивались. Не имея, где служить по-архиерейски, владыка Григорий вынужден был мириться с таким явно антицерковным порядком в св. Георгиевском приходе.

В мае 1957 года скончался архиепископ Детройтский и Флинтский Иероним, и его маленькая епархия, состоявшая всего из 3–4 приходов, была присоединена к Чикагской епархии, которая была переименована в Чикагско-Детройтскую.

К сожалению, архиепископ Григорий, уже давно недомогавший, вскоре совсем слег и был отправлен в госпиталь, где у него был обнаружен рак внутренностей в запущенной форме. В субботу 26 октября 1957 года преосвященный Григорий скончался и был погребен в Троицком монастыре в Джорданвилле.

31 октября Архиерейский Синод на своем заседании избрал на овдовевшую Чикагско-Детройтскую кафедру преосвященного епископа Серафима, настоятеля Новой Коренной Пустыни, викария митрополита.

В субботу 16 ноября 1957 г. владыка Серафим прибыл в Чикаго и вступил в управление епархией. В ближайшие месяцы он объехал все главные приходы епархии, чтобы познакомиться со своей паствой. После Пасхи 1958 года было созвано 1-ое Епархиальное Собрание и был избран впервые епархиальный совет и епархиальная ревизионная комиссия. Собрание постановило инкорпорировать епархию у гражданских властей, что и было вскоре сделано. Одновременно был инкорпорирован и Покровский приход в Чикаго.

Стали усиленным темпом продолжаться начатые еще при владыке Григории поиски более обширного помещения для кафедрального собора в Чикаго. Поиски затруднялись почти полным отсутствием средств. Епархиальной кассы до владыки Серафима вообще не было, а в приходской было очень немного, причем на доме церковном тяготела закладная, по которой еще оставалось уплатить больше 3.000 долларов.

Наконец, в ноябре 1958 года удалось найти подходящее помещение и приобрести его. Подробности о сем изложены в описании Покровского прихода в Чикаго.

На Сретение 2/15 февраля 1959 г., после капитального ремонта храм был освящен малым освящением и в нем была отслужена первая литургия архиерейским чином.

12/25 февраля 1959 г. Архиерейский Синод возвел епископа Серафима в сан архиепископа в воздаяние за его заслуги по приобретению и устроению кафедрального собора в Чикаго и за благоустроение епархии. Последнее продолжалось и далее. Несколько приходов, которые числились больше на бумаге, пришлось закрыть или исключить из епархии, зато открылись новые приходы и значительно укрепились существующие.

Архиепископ Серафим особенное внимание обратил на работу по духовному и национальному воспитанию молодежи, для чего епархией была приобретена в 100 милях от Чикаго обширная ферма, получившая название Владимирово, и в ней уже было устроено 4 детских лагеря, о чем более подробно написано в специальном очерке.

С 1958 г. до 1965 г. было проведено 4 епархиальных собрания, благодаря которым духовенство и приходские деятели могли лучше познакомиться друг с другом, и был разработан и принят ряд полезных предприятий и мер для дальнейшего благоустроения епархии.

В настоящее время в епархии имеется 14 приходов, 14 священнослужителей, 2 протодиакона и один заштатный диакон.

Православный Св. Покровский приход Русской Зарубежной Церкви в Чикаго открылся в 1949 г. Начало ему было положено в феврале месяце 1949 г. проезжавшим через Чикаго по пути в Калифорнию и Западную Канаду Епископом Троицким Серафимом, ныне Архиепископом Чикагским и Детройтским. Будучи тогда в Чикаго, Владыка установил через своих знакомых г.г. Армстронгов связь с некоторыми из прихожан Чикагского Св. Троицкого Собора и убедил их в необходимости образовать приход, подведомственный Зарубежному Архиерейскому Синоду. Был совершен молебен перед мощами св. угодников Божиих и св. Великом. Пантелеймона, с которыми Владыка совершал объезд православных приходов С. Америки и Канады.

На призыв Владыки откликнулись православные чикагцы. Составилась инициативная группа, которая и принялась за организацию прихода синодальной юрисдикции. В числе их: Вдова-Матушка В. Я. Соколова, М. И. Гаганидзе, А. Д. Худяковская, супружеская чета Армстронг, А. А. Сирельщиков, Л. М. Сирельщикова, В. Л. Зейлингер, И. И. Мар, П. Д. Росс и др. Эта группа собрала необходимые на первое время денежные средства, установила связь с епархиальным управлением в Нью-Йорке, а затем, по рекомендации Высокопреосвященнейшего Архиепископа Виталия, пригласила к себе только что прибывшего из Европы протоиерея о. Владимира Глиндского.

Большие трудности переживали устроители. Не было ни помещения, ни необходимейшей церковной утвари, ни достаточных денежных средств. Первоначально богослужения совершались в квартире Матушки В. Я. Соколовой, затем в наемной комнате в здании ИМКА, частично в квартире г-жи Росс-Худяковской.

Осенью 1949 г. благодаря щедрой денежной помощи Кн. С. С. Белосельского был куплен дом с усадьбой по ул. Пирс №2141 Вест, где были устроены и церковь, и квартира настоятеля.

Первое богослужение в купленном доме было совершено в верхнем этаже в сочельник 6 января 1950 г. Настоящая же церковь устраивалась на первом этаже. К Пасхе церковь была закончена и первое богослужение в оборудованной церкви было совершено в Вел. Четверг 1950 г. Это было Последование Страстей Господних.

Устроенная домовая церковь освящена в честь ПОКРОВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Первым церковным старостой был А. А. Сирельщиков.

Клирос составился из любителей певцов и чтецов. В июне м-це 1950 г. стараниями настоятеля о. Владимира Глиндского был выписан из Германии и назначен в Чикаго псаломщик-регент Ф. Н. Музыка. С его приездом установилось уставное клиросное чтение, начался подбор певцов, и вскоре образовался настоящий, квалифицированный хор, который существует и по сие время. Нужно отдать должное первому настоятелю о. Владимиру Глиндскому и отметить его исключительную энергию и работоспособность в организации прихода, приобретении приходского дома, в котором была устроена церковь и разместились члены причта. Для устройства церкви потрудились не только инициаторы и первые члены прихода, но и сам о. Владимир, приложив много личного физического труда.

Приход открылся, насчитывая не более 20 чел. прихожан, но уже к середине 1953 года возрос до 80 человек. В июне 1953 г. о. Владимир был переведен для образования прихода в г. Мильвоки, штат Висконсин. На его место был назначен протоиерей Аркадий Сцепуро, переведенный из Наяка, шт. Нью-Йорк. С прибытием нового настоятеля, Чикагский приход продолжал развиваться и к концу 1954 года насчитывал уже 128 чел.

К этому времени, постановлением Архиерейского Синода, на базе Св. Покровского прихода учреждается архиерейская кафедра Чикагско-Кливлендской епархии, и маленькая домовая церковь становится кафедральным собором. Первым правящим архиереем вновь образовавшейся епархии был назначен Архиепископ Григорий (Боришкевич) из Канады. Начались поиски пригодного для устройства Собора здания. Было осмотрено много разного рода объектов, но ничего соответствующего требованиям не находилось.

После смерти Архиепископа Григория, в октябре 1957 года, на архиерейскую кафедру в Чикаго был назначен Архиепископ СЕРАФИМ. При нем более энергично продолжались поиски здания для храма. К концу 1958 года таковое было найдено. Это – каменное здание, построенное в 1902 году под лютеранский храм. При храме, вместимостью на 500–600 человек, имеются побочные помещения для собраний, для школы и приходской библиотеки.

Устройство храма, с установкой временного иконостаса, было закончено к празднику Сретения Господня, и в этот день 2/15 февраля 1959 г. была совершена торжественная Литургия. Накануне, после малого освящения, совершено было всенощное бдение.

Полное освящение храма было приурочено к Епархиальному Съезду духовенства и мирян Чикагско-Детройтской Епархии и совершено с участием духовенства всей епархии 3 июня/21 мая 1962 г.

Храм украсился прекрасным двухъярусным иконостасом, сооруженным исключительно на средства, пожертвованные князем С. С. Белосельским. Все иконы в иконостасе написаны иконописцем Д. Б. Александровым. По его же проекту и под его руководством производилась вся столярная, отделочная работа. Позднее им было написано большое, с предстоящими у креста, РАСПЯТИЕ.

Внутри храм постепенно благоукрашался и обогащался церковною утварью, в числе которой необходимо отметить две двусторонние, расшитые золотом по красному бархату, хоругви и еще более роскошную плащаницу, также богато расшитую золотом по красному бархату. Хоругви и плащаница сделаны в Елеонской Женской Обители в Иерусалиме трудами монахини-иконописицы Таисии и монахинями-золотошвеями Марией и Амфилохией.

Главную заботу о благоукрашении и чистоте, как самого храма, так и предметов церковной утвари, как равно приобретение и обновление их, несет приходское сестричество, учрежденное со времени основания прихода и на протяжении 15 лет возглавляемое несменяемой старшей сестрой А. Д. Худяковской.

При соборе прекрасный любительский хор, под руководством опытного регента-псаломщика Ф. Н. Музыки. Хор основан во второй половине 1950 года; поет безвозмездно по всем воскресным дням и по большим праздникам. В 1960 году хор праздновал свое десятилетие.

Будучи достаточно благоукрашенным и благолепным храмом внутри, снаружи он требует капитального ремонта, установки куполов и всего, что придаст ему вид настоящего православного храма.

Из года в год Покровский Кафедральный приход по численности прихожан возрастал и к концу 1964 года насчитывал свыше 250 записанных членов прихода и большое число богомольцев, незаписанных в приходе.

Настоятелем Собора состоит Архиепископ Серафим. Причт: прот. Аркадий Сцепуро, игум. Феофан (Шишманов), протод. Иоанн Литвиненко; припис.: свящ. Владимир Стрельницкий и диакон Кирилл Канюка.

Церковными старостами были: 1. А. А. Сирельщиков весьма непродолжительное время. 2. П. Д. Росс одно трехлетие. 3. А. И. Гарелин с 1953 г. по сие время.

В августе 1960 года в г. Чикаго в зале при Покровском кафедральном соборе, по инициативе профессора В. И. Алексеева, под почетным председательством преосвященного архиепископа Серафима состоялся пятидневный съезд русской православной школьной молодежи со всего Среднего Запада США.

В съезде приняло участие свыше 60 человек молодежи и руководителей. Съезд прошел очень успешно, молодежи понравился, и в конце его было вынесено единодушное пожелание создать в Чикагско-Детройтской епархии организацию русской православной школьной молодежи, которая бы устраивала регулярные сборы молодежи зимой по отдельным городам и общие лагери для ребят в летнее время.

В Чикаго образовалась инициативная группа по проведению этого пожелания, под покровительством преосвященного архиепископа Серафима. Главными деятелями оказались П. С. Бузина с сыновьями, А. В. Павликовская с детьми, Ю. М. Солдатов, В. В. Щегловский, семейство Ермиховых, семейство Игнатьевых из Мильвоки и др.

Новое содружество молодежи получило наименование Организации Российских Патриотических Разведчиков (ОРПР) и получило сначала покровительство Чикагско-Детройтской Епархии, а позднее Князя и Княгини Белосельских и Русского Общевоинского Союза. Последний прислал из Парижа трехцветное знамя Организации с Нерукотворенным Спасом и несколько других штандартов и флагов. Объединение Георгиевских кавалеров в Нью-Йорке, по инициативе С. Н. Ряснянского и Б. В. Сергиевского, дало средства на сооружение Георгиевского штандарта.

Начались энергичные поиски места для устройства летнего детского лагеря и сбор средств. К маю 1961 года удалось собрать свыше тысячи долларов, но с такой малой суммой трудно было найти и приобрести подходящее место, особенно в ближайших окрестностях Чикаго. После долгих и упорных поисков, совершенно случайно, натолкнулись на красивую ферму с собственным озерком в 4 акра, леском в 3 акра, двумя домами, большими сараями и 70 акрами земли. Ферма расположена в 100 милях на северо-запад от Чикаго, но зато цена ей была сравнительно невысокая – 30.000 долл., причем наличными деньгами нужно было внести 10.000 долл. Чтобы одолеть такую покупку, было необходимо заинтересовать ею русскую православную общественность Чикаго и Мильвоки. Наметили устроить там русский поселок. Для сего решили, оставив главную усадьбу за Епархией для молодежи, с озером и леском, площадью около 20 акров, остальные 50 акров разбить на участки.

В один из воскресных дней июня 1961 г. Чикагским и Мильвокским приходами был устроен пикник на этой ферме. Большинству участников пикника понравилось её красивое расположение и тут же было расписано около 20 участков по 500 и 600 долл., каждый. Три тысячи одолжил князь С. С. Белосельский (впоследствии он их простил). Таким образом, за какие-нибудь две недели, к концу июня, были собраны 10.000 долл., необходимые для задатка, и покупка фермы была оформлена. А еще через две недели, в середине июля, энергией вышеупомянутых лиц, в особенности Ю. М. Солдатова с братом, был открыт 1-ый летний лагерь ОРПР, начальником которого был назначен тот же Ю. М. Солдатов. А ферма получила наименование Владимирово. Первый лагерь продолжался только 4 недели, но собрал уже свыше 40 ребят из Чикаго, Мильвоки, Миннеаполиса, Рокфорда и др. городов Среднего Запада. Доброе начало было положено.

После этого были проведены летние лагери в 1962, 1963 и 1964 годах, причем число участников неизменно росло, достигнув 85 мальчиков и девочек в 1963 году.

Начальником лагеря в 1962 и 1963 годах согласился стать известный в Европе опытный работник с молодежью А. Б. Григорович-Барский, каждый раз прилетавший для сего из Парижа. В 1963 г. его помощником стал С. С. Шаховской, который и возглавил лагерь в 1964 году. С осени 1964 г. возвратился в Организацию Ю. М. Солдатов, выбывший из неё по семейным обстоятельствам.

Религиозное окормление молодежи взяли на себя архиепископ Серафим и игумен Феофан. Несколько духовных бесед, особенно в лагерях 1961 и 1962 годов провел протоиерей о. Владимир Жеромский, настоятель Троицкого прихода в Мильвоки.

В первое лето богослужения совершались под открытым небом, но уже в 1962 г. было приступлено к построению небольшого деревянного храма в честь Св. Равноап. Князя Владимира. История возникновения этого храма весьма примечательна. Один благочестивый прихожанин Покровского собора в Чикаго Николай Гаврилович Коваленко много лет страдал сильными головными болями и изнурительными кровотечениями из носа, в результате неудачной операции. Медицинские способы лечения мало помогали. Однажды, в Чикаго проездом прибыл Курский Чудотворный Образ, и Николай Гаврилович долго усердно перед ним молился, прося у Царицы Небесной исцеления. Молился он Божией Матери и по отбытии Образа. И вот, видит он во сне Чудотворный Образ, как бы парящий в воздухе, а около него святитель Николай Чудотворец и преп. Серафим Саровский. Преподобный Серафим берет Образ в руки и передает святителю Николаю, а тот протягивает его Николаю Гавриловичу. Едва тот коснулся Образа, как почувствовал, что как бы электрический ток прошел по его руке к голове и... проснулся. С этого времени кровотечения прекратились, а постепенно прошли и головные боли. Вскоре после выздоровления он опять видит сон. Явился ему некий благообразный старец и говорит:

«Вот, тебя Матерь Божия исцелила, и ты должен строить церковь...»

Николай Гаврилович сначала не придал особого значения этому сну, ибо у него с женой Екатериной всего-то было около 2.000 долл., отложенных на черный день. Однако, сон повторился, и старец погрозил, что, если он не начнет строить храм, то болезнь возвратится. Тогда Николай Гаврилович отправился к архиепископу Серафиму за советом. А владыка как раз раздумывал, как бы начать строить во Владимирово хоть часовенку или крытый алтарь.

Созвали совещание специалистов. Строить храм вызвался безвозмездно опытный строитель уже нескольких храмов соборный протодиакон о. Иоанн Логвиненко. Рассчитали, что на матерьял для храма, человек на 75, нужно минимум 3.000 долл., да и то, чтобы только вчерне окончить храм. И вот, Н. Г. Коваленко с женою вынимают из банка свои сбережения, берут в банке еще 1.000 долл. взаймы и вручают архиепископу Серафиму 3.000 долларов.

При помощи одного-двух добровольцев, в том числе и самого Коваленко, а также иногда и разведчиков, храм был воздвигнут отцом Иоанном и покрыт крышей в течение каких-нибудь трех недель. При этом даже была сделана солея и временный иконостас. И на Владимиров день 1962 года в новом храме, после малого освящения уже была совершена торжественная литургия архиерейским чином, привлекшая несколько сот богомольцев.

К сожалению, храм остается и до сего дня еще неоконченным, ибо о. Иоанн из-за недавнего перелома ноги все еще не может приступить к достроению храма, но службы в нем совершались и в 1963, и в 1964 годах. Есть надежда, что в недалеком будущем храм будет достроен и даже получит постоянного священника.

Одновременно, во Владимирово на купленных участках началось довольно оживленное строительство. К 1965 году уже построено 12 домов, большей частью летних, и посажено до 2.000 деревьев.

Для управления имением, при епархии, было образовано общество, получившее наименование «РОССИЙСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР ВЛАДИМИРОВО».

Почетным председателем Общества избран преосвященный архиепископ Серафим. Председателем бессменно состоит П. С. Бузина, казначеем – Ю. М. Мамонтов, а бухгалтером и секретарем – А. В. Ботьян.

Общество к 1965 году продало 48 участков земли из 50, устроило несколько пикников, а зимой концертов и получило немало пожертвований, причем главными жертвователями явились князь и княгиня Белосельские, а также Б. В. Сергиевский.

К началу 1965 г. за имение выплачено 22.500 долл., и банковского долга осталось только 7.500 долл. Кроме того были произведены капитальные ремонты обоих домов, а также вычищено и углублено озеро, что обошлось больше чем в 5.000 долл., из которых 4.000 долл. были пожертвованы князем и княгиней Белосельскими.

В то же время разведчики, при помощи добрых людей, приобрели палатки для лагеря и прочий лагерный инвентарь, построили и оборудовали обширную кухню, а рядом с ней большой навес – столовую, соорудили души с горячей водой и промывные уборные, как для разведчиков, так и для разведчиц, приобрели лодки и т. д.

Разведчики издают свой журнал: «Костер Разведчика». Журнал выходит 3–4 раза в год. Вышло уже 13 номеров. Первым редактором журнала был Ю. М. Солдатов. Во время его отсутствия журнал редактировали разные лица, а с 12-го номера он снова редактируется Ю. М. Солдатовым.

ОРПР растет и крепнет. В настоящее время её отделы имеются в Чикаго, Мильвоках, Миннеаполисе, Детройте, Кливленде, Рочестере и даже в Париже во Франции.

В августе 1965 года во Владимирово состоялся всеамериканский съезд русской молодежи университетского возраста.

Так, под покровом Церкви, при помощи добрых людей, самоотверженным трудом небольшой группы ревнителей, незаметно выросли две полезных для русского национального дела организации: Русский поселок Владимирово и организация школьной молодежи ОРПР.

С. Верин.

Приход основан 26 мая 1946 года. Вначале богослужения совершались в частных домах прихожан, пока 11-го мая 1947 года не был приобретен собственный дом, в котором с октября того же года начали совершаться регулярные службы.

Особенные заслуги в создании и укреплении прихода оказали: Филимон Кена, Лука и Анна Дулько, Даниил Зинк, Исидор Полищук, Павел Мокрецкий, Игорь и Любовь Оносовы, Михаил и Евгения Метельские, Никита Коронный, Роман и Агафия Кулич, Роман и Галина Кулич, Владимир и Елена Крымовы, Анна Джоген, Нина Шеменауер, Мария Лаврик, Елена и Иван Кена.

В церковно-приходской совет входят: Г. Мельник, А. Тюрин, Г. Токарчик. Церковный староста – Н. Коронный.

Приход основан 16/29 июня 1952 года. Его основатели выделились из прихода Северо-Американской Митрополии; к ним присоединилась группа «Д. П.», прибывавших в то время в США из Европы. Главными основателями прихода были маг. богословия А. К. Свитич и инж. К. П. Карпов.

Приход располагает еще не вполне выплаченным приходским домом, в котором находится домовая церковь и квартира настоятеля. Небольшой гараж переделан в комнату, обслуживающую нужды прихода, как зал церковного дома.

От основания прихода до февраля 1955 года настоятелем был протоиерей Пантелеймон Хапланов, затем до августа того же года протоиерей Иоанн Облетелов, которого заменил теперешний настоятель – протоиерей Борис Крицкий.

Старостами прихода были по 1958 г. включительно К. П. Карпов, до февраля 1964 г. А. Г. Ильин и в настоящее время М. А. Плесковский.

В настоящее время в приходе состоит 18 человек. Богослужения совершаются регулярно накануне и в самые дни воскресений, великих и средних праздников Православной Церкви и памяти великих или чтимых русским народом святых.

При храме есть Сестричество; Старшая Сестра – С. Л. Ивошевич.

Детей школьного возраста в настоящее время только двое, а потому занятия по Закону Божиему ведутся в порядке частных уроков.

Приход был открыт на заседании группы «основателей» 30-го сентября 1928 года. Вначале, за неимением средств, решено было открыть домашнюю церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы, и установлен был членский взнос – по 1 доллару с человека.

В 1929 году решено было приобрести для церкви собственное помещение. Был куплен бывший протестантский храм, в неплохом состоянии и довольно вместительный.

Первым настоятелем был свящ. о. Илья Барма. В 1931 г., вместо ушедшего в другой приход о. Илии Барма, был назначен настоятелем епископ Феодосий, остававшийся до предоставления ему епископской кафедры в Сан-Пауло в Бразилии, куда он и уехал. Некоторое время в нашем соборе служил иеромонах Пантелеймон, ныне архимандрит Св.-Троицкого монастыря в Джорданвилле; после него был свящ. Александр Цуглевич и, наконец, по просьбе прихожан, в 1935 году архиерейским Синодом назначен был архимандрит Иероним, который в скором времени был хиротонисан во епископа Кливлендского и Детройтского. Пробыл в нашем приходе Владыка Иероним 22 года и оставил по себе добрую память.

В 1937 году явилась возможность приобрести более просторный храм, который был выплачен только в 1941 году.

В 1945 году был принят в число клира диакон, ныне уже давно протодиакон о. Александр Янковский и по настоящее время остающийся на своем посту, несмотря на свой преклонный возраст, – 83 года.

В 1953 году архиепископа Иеронима постиг удар, после которого служить он уже не мог; в помощь ему прислан был из Синода архим. Антоний, который более года пробыл в Детройте и снова был отозван в Синод.

В 1955 году, вместо Архим. Антония в Детройтский приход был назначен митр. прот. о. Николай Макаревич, который, пробыв в приходе около 2-х лет, переведен был на другой приход; на его же место снова возвратился архим. Антоний. Но через год, уже в сане епископа, он уехал в Австралию.

В 1957 году, для служения в нашем приходе временно был прислан архимандрит Серафим, но через несколько месяцев он был хиротонисан во епископа и уехал в Венесуэлу, а на его место был назначен приехавший из Бразилии прот. о. Иоанн Шачнев. В том же 1957 году, 14-го мая скоропостижно скончался архиеп. Иероним. Со смертью Владыки Детройтская епархия была упразднена – соединена с Чикагской; настоятелем же Детройтского прихода был утвержден о. Иоанн Шачнев.

В октябре 1960 года прот. о. Иоанн Шачнев, по собственному желанию был переведен в Богородице-Скорбященский Собор в Сан-Франциско, а на его место был назначен новорукоположенный священник Владимир Травлеев, состоящий настоятелем детройтского прихода и по настоящее время.

16 сентября 1962 года, вместо старого деревянного, куплен был новый каменный храм. Вновь оборудованный храм был Владыкой Серафимом освящен (малым освящением), и в нем начались богослужения. Но, спустя 2 месяца, приход наш был поистине потрясен большим несчастьем: 17 ноября 1962 года, по неизвестной причине, а, вернее всего от короткого замыкания тока, сгорел наш новый храм. Сгорело все, кроме антиминса, напрестольного Евангелия и нескольких икон.

Храм, благодаря особому вниманию к нему архиеп. Серафима, скоро удалось восстановить, и сейчас он сияет благолепием и красотой.

Здесь следует упомянуть благожелательное отношение Страховой Компании, признавшей максимальное вознаграждение за причиненные пожаром убытки.

4-го сентября 1964 года храм был освящен самим Митрополитом Филаретом, в сослужении Архиеп. Серафима Чикагского и Детройтского, Епископа Серафима Венесуэльского, Епископа Феофила (Румынской Церкви) и множества духовенства.

Настоятель – свящ. В. Травлеев († 1968 г.); ныне – прот. М. Смирнов. Протодиакон – А. Яновский; регент хора – А. К. Мельник.

Приходской совет: М. Г. Поролов – церковный староста; В. Ф. Зубарев – пом. церк. стар., А. Т. Овчинников – пом. церк. стар., В. И. Лазаревич – казначей, Р. И. Зайцев – секретарь, С. С. Блоцкий, С. И. Лыков, С. И. Москатов, Д. И. Никитин. Ревизионная комиссия: А. А. Шишковский – председатель и члены – Н. С. Керец, Б. Н. Шрамков.

Соборное сестричество: старшая сестра – Д. Е. Бабенко. Библиотека: – заведующ. М. М. Михайлович.

Приход возник осенью 1950 года. Настоятелем прихода был назначен игумен Антоний – ныне епископ Мельбурнский в Австралии. Был нанят старый гараж, который приспособили под церковь, соорудив в ней примитивный иконостас и все необходимое для богослужений. В ноябре 1951 года настоятелем был назначен прот. Михаил Смирнов, исполняющий свои обязанности по настоящее время.

В 1952 году, собрав пару тысяч долларов и заняв в банке 10.000 долл., прихожане приступили к постройке храма, купив для этого участок земли. Архитектором строящейся церкви был А. С. Назарец, а главным строителем Ю. Е. Лаппо. К 1955-му году, преимущественно бесплатным трудом прихожан и вышеназванных лиц, храм был закончен, и 4 сентября 1955 года освящен ныне покойным архиепископом Чикагским и Детройтским Григорием. Церковь обслуживает православных русских, украинцев, белорусов и православных других национальностей. Под управлением регента-псаломщика В. С. Малашковича имеется очень хороший церковный хор. При храме есть также сестричество.

В настоящий момент ввиду того, что церковь за последние 5–7 лет оказалась в неспокойном районе, где часто происходят грабежи и насилия, прихожане решили построить новую церковь с церковным домом и школой для детей. С этой целью в хорошем районе куплен участок земли за 8.500 долларов, и усиленно собираются средства, дабы приступить к постройке нового Собора.

Основана в 1956 г. Собственного помещения не имеет и богослужения совершаются в наемном помещении. Число членов прихода – около 60 человек и постоянных богомольцев 15. Настоятелем является с самого начала существования прихода окончивший Киевскую Духовную Академию протоиерей Григорий Герасимов. Имеется сестричество.

Днем основания прихода считается 14-ое декабря 1952 года, когда прот. Владимир Глиндский совершил первую Божественную Литургию и после неё провел общее собрание прихожан.

14-го июня 1953 года прот. Глиндский из Чикаго был назначен настоятелем прихода. Богослужения все время совершались в наемных помещениях. В 1954 году куплена была методистская церковь и 14 декабря освящена Великим Освящением Архиепископом Григорием Чикагским и Детройтским.

1-го сентября 1957 года настоятелем назначен был протоиерей о. Владимир Жеромский, настоятельствующий и по сие время.

За последние годы церковь сильно отремонтирована; ризница заполнилась полным необходимым комплектом священнических облачений и стихарей для мальчиков; приобретены книги и ноты. При храме имеется сестричество, школа, киоск с книгами и библиотека, которыми заведует В. А. Никольская.

В начале 1950 года, по просьбе группы православных людей, проживавших в Медисоне, архиепископ Виталий направил туда протоиерея о. Владимира Глиндского из Чикаго, который совершил первое богослужение в доме Д. Ф. Пронина. Для совершения регулярных богослужений в сентябре того же года последовало назначение о. прот. Владимира Жеромского, и 10/23 декабря 1950 года, по распоряжению Архиепископа Никона, община была уведомлена, что осталась приписанной к Свято-Покровской церкви в гор. Чикаго с тем, что о. Владимир Жеромский будет совершать в гор. Медисоне ежемесячные Богослужения.

С февраля 1956 года и ныне богослужения совершаются в помещении греческой православной церкви. До своего заболевания богослужения совершал прот. Владимир Жеромский; в 1957–58 годах он принужден был чередоваться со вторым священником из Чикаго – о. Александром Макаренковым. В октябре 1958 года настоятелем был назначен иеромонах (ныне архимандрит) Арсений, который совершал богослужения до июня 1960 года. После него назначен был иеромонах (ныне игумен) Феофан и поныне состоящий настоятелем и совершающий ежемесячные богослужения. В 1965 году за шестнадцать лет существования общины число прихожан колебалось, доходя до 25-ти и спадая до 15.

Очень многие прихожане покинули Висконсин, а прилива новых почти нет. Своего помещения ни церковь, ни община не имеют, но, с помощью Господней и благодаря поддержке духовенства Русской Зарубежной Церкви свеча до сих пор в Медисоне не угасла, – не угаснет и впредь. Настоятель церкви – игумен Феофан; церковный староста – Д. Ф. Пронин; казначей – А. И. Усик. Члены совета: М. Ф. Ворошилин, И. К. Кукавица, Н. Ф. Черненко; ревизионная комиссия: А. М. Ворошилина, Т. С. Пронина и И. А. Усик.

Приход основан 17-го апреля 1953 года по инициативе группы людей, в которую входили: П. М. Таран, П. В. Иванов и В. К. Бурьянов. В самом начале богослужения происходили не регулярно. Службы совершались ныне покойным о. Петром Панкратьевым в подвальном помещении частного дома, принадлежавшего семье Ивановых. Систематические богослужения начались летом 1955 года в здании одной из епископальных церквей гор. Миннеаполиса. Настоятелем в то время был назначен о. Петр Ступницкий. 3-го марта 1956 года был приобретен храм. Заслуга отыскания храма и приобретения его на выгодных условиях принадлежит А. М. Василевскому. Церковь была построена греками и имеет вид настоящего православного храма. Храм был освящен великим чином Архиепископом Григорием, ныне покойным, и наименован в честь св. Великомученика и Целителя Пантелеймона.

Первая организационная группа, внесшая денежные пожертвования для уплаты задатка за покупаемую церковь, состояла из следующих лиц: семья Тихомировых, семья Литкевич, семья Таран, семья Алексеевых, Семья Ивановых, семья Ботаревич, семья Ступницких, семья Васиных, Л. С. Бродская, Г. И. Жемчужников, Н. П. Прокопович, Н. К. Пащенко, В. И. Степовой. Вообще же в создании храма и его ремонте, которые проводились всецело собственными силами, принимало участие около 50 человек. Указом Архиепископа Григория от 5 июля 1956 года о. Петр Ступницкий был заменен о. Борисом Молчановым, который был настоятелем прихода до весны 1957 года, когда он был переведен в Нью-Йорк; его заменил о. Константин Маковельский, который пробыл настоятелем прихода до апреля 1959 года, когда Архиепископ Серафим (ныне Чикагский и Детройтский) уважил просьбу о. Константина об увольнении его на покой по старости. О. Константина заменил о. Василий Терещенко, являющийся настоятелем прихода и в данное время.

При приходе имеется сестричество в честь св. Великомучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. Первой председательницей сестричества была Л. С. Бродская, которую сменила затем Т. В. Иванова, а с осени 1964 года – Л. Н. Келлер. При храме имеется церковно-приходская школа, функционирующая с осени 1955 года. Руководителем её с самого начала является В. И. Алексеев. В школе имеется 25 учеников и шесть преподавателей, включая настоятеля прихода.

При организации прихода регентом и псаломщиком был П. М. Таран. Позже, в качестве регента, его сменила Л. М. Петренко, а псаломщиком стал П. Н. Петренко. В настоящее время хором руководит Г. Е. Литкевич, который часто исполняет обязанности псаломщика, т. к. сейчас приход постоянного псаломщика не имеет. Отрадным является то, что в хоре участвует большое количество молодежи и детей.

В приходе имеется небольшая библиотека, как для взрослых, так и для детей.

Церковный совет состоит из следующих лиц: староста – М. С. Васин, пом. стар. и члены совета: И. П. Иванин, Н. В. Мелихов, В. П. Петков; казначей – А. М. Василевский; старшая сестра – Л. Н. Келлер; секретарь – Л. В. Алексеева.

В состав попечительского совета входят: М. С. Васин, А. М. Василевский, П. В. Иванов, П. М. Келлер, В. П. Петков, О. Н. Терехов, И. П. Иванин, А. А. Дубровский и В. И. Алексеев.

Состав ревизионной комиссии: Т. В. Иванова, В. В. Щегловский и О. Н. Терехов.

Основан в 1960 г. священником Владимиром Стрельницким. Собственного помещения не имеет и богослужения совершаются в наемном помещении. Число прихожан около 50. С 1962 до 1966 г. настоятелем состоял священник Михаил Былинский; в данное время обслуживает игум. Феофан из Чикаго. Имеется сестричество и школа.

Основан в 1956 г. Имеется собственный храм. Исполняющим должность настоятеля в настоящее время является протоиерей Иоанн Соколов, окончивший Петербургскую Духовную Академию, настоятель церкви в Альбионе.

Приход основан в 1954 г. протоиер. Владимиром Жеромским. Имеет собственный небольшой деревянный храм.

Церковь внутри выглядит молитвенно, много икон, аналоев, ковров, имеет свою малую библиотеку и содержится в чистоте и порядке.

В 1962 году личным жертвенным трудом прихожан на остаток церковного капитала около 2.000 долларов была сделана пристройка к храму на месте бывшей паперти и теперь имеется комната для отдыха священника, в которой могут происходить заседания церковного совета.

Приход основан в 1947 году. Собственного помещения ни церковь, ни приходский дом не имеют; церковь временно устроена в доме при епископальной церкви, на втором этаже.

При церкви существует церковно-приходской совет. Настоятелем, начиная с конца 1951 года, состоял до своей кончины прот. Иоанн Соболевский. Ныне настоятелем состоит свящ. Леонид Попов.

Приход основан в 1916 году небольшой группой русских людей, к которым затем примкнули православные др. национальностей: сербы, румыны, македонцы, цыгане и даже американцы, принявшие православие, коих насчитывается уже свыше пятидесяти.

В 1949 году приход приобрел новое помещение для храма в центре города. Сейчас в храме молится уже второе и третье поколения, крещенных и повенчанных в своей церкви и для которых приход является родным центром, объединяющим их в одну православную семью.

При храме имеется церковный дом, в котором помещается школа и где сосредотачивается жизнь прихода. Приход имеет и свое православное кладбище.

Настоятель прихода – прот. Александр Знаменский. Диакон – Тарас Конончук.